신앙과 세속의 관계를 특수 목적으로 삼는 것은 마이클 카푸 만 (Michael W Kaufmann)이 주장하는 문학적 연구에서 종교의 역할에 대한 새로운 사고 방식을 현 상태로 되돌아가는 것보다 적게 나타냅니다. 이 에세이는 현 상태를 빈센트 페코라 (Vincent Pecora)의 저서 <세속화와 문화 비평>에 비추어 영어 소설 역사에 관한 최근 연구를 검토한다. 다음으로, 세속적 인 형태의 탈랄 아사드에 대한 페코라의 접근 방식을 대조한다. 마지막으로 에세이는 종교 및 비평에서 Asad는 그의 비평에서 비판적으로 떠난다. Shibboleth 인증을 지원하는 다른 구독 기관을 사용하여 인증하거나 Project MUSE에 대한 자신의 로그인 및 암호를 가지고 인증하려면 Authenticate를 클릭하십시오. 현재 인증되지 않았습니다. 대여 옵션을 이용할 수 있습니다. H에서 세속화 서술을 다시 생각하는 종교적, 세속적, 문학적 연구 문학 연구 분야의 역사는 오래 전부터 세속화 된 직업으로 점차적으로 변화하는 세속화의 서술에 의존 해왔다. 이 세속화는 이제는 세속화되어 가고있다. 다양한 분야의 최근 연구가 개정되었다. 종교적, 세속적 범주가 구축되고 차별화되는 과정에 대한 우리의 이해를 복잡하게함으로써 세속화 서술 뒤에있는 기본 가정에 도전했다. 이 에세이는 주로 문화 인류학과 종교학 연구에서 비롯된이 최근 연구의 일부에 대한 설명으로 시작된다. 이 이론에 비추어 볼 때, 에세이는 종교와 세속을 차별화하려는 다양한 시도가 직업의 역사에 나타난 징계 적 경계와 정체성을 형성하는 방법을 조사합니다. 이러한 계속되는 차별 행위에 대한 설명이 전문의에 대한 이해의 핵심입니다 역사와 정체성, 그리고 t 문학적 비판적 실천 (Literary Critical Practice)에서, 이 논설은 세속화의 직접적인 서술에 의존하지 않고 문학 연구에서의 최근 작업에 대한 간략한 설명으로 결론을 짓고, 대신 종교와 종교 간의 지속적인 관계에 대한 질문을 다시 제기했다. secular. Shibboleth 인증을 지원하는 다른 구독 기관을 사용하여 인증하거나 Project MUSE에 대한 자신의 로그인 및 암호가있는 경우 Authenticate를 클릭하십시오. 현재 인증되지 않았습니다. 종교적인 이진 옵션. 귀하의 의견에는 우리가 지불하는 서비스에 대한 그들의 청구서에 종교 용어를 포함시키지 말 것을 요청할 권리이 사람은 우리와 함께 일하는 지역 가맹점을 가진 다국적 기업이기 때문에 다국적 기업은 인보이스에 대한 종교적인 인용에 대해서도 알고 있습니다. 종교적 바이너리 옵션 Forex Grail Mt4 및 The Seat Belt Law는 원래 뉴욕에서 신청되었으며 노스 캐롤라이나에서 재건되었습니다 T exas 글쎄, 나는 당신이나 당신의 직원에게 당신이 이것에 의해 얼마나 성가 시거나 불쾌 해하는지 말할 수 없다. 예를 들어, 최신의 것은 우리 모두에게 하나님을 공경한다고 말한다. 그들은 모두 같은 수준의 종교적 성향에 관한 것이다. 이것이 주요 공급 업체와의 장기 계약을 위험에 빠뜨릴 정도로 심각하게 받아 들여 져야합니다. 우리 부서는 과거에 PC 경찰이었고 거의 모든 필요에 지나치게 민감하다고 비난 받았습니다. International Politik und Gesellschaft Online International Politik und Gesellschaft Zeitschrift fr globale 트렌드, Auenpolitik, Internationale 종교적 이원 옵션 온라인 무역 회사 사기성 Transsexuality의 원인과 치료법에 대한 종교적 보수 주의자들의 믿음 이것은 서구 중국과 한국의 세속적 인 세계와 이슬람 세계 사이의 균열의 진정한 원천이다 일부일처 아니지만 아직 싸움 그리고 사람들 이이 물건 주위 관용의 다른 수준을 알고 있지만, 우리 모두가 하나님을 존중하지 않는 훨씬 더 많은 것 같아요 우리가 신뢰하는 하나님보다 우리의 신뢰에 더 가깝다. 그리고 The Seat Belt Law 원래 뉴욕에 출원 됨 텍사스에서 지금 노스 캐롤라이나에 재 설립 또는 우리는 우리 자신의 사업에 신경을 써야하고 그 날을 계속 지켜야한다. 분명히 당신은 그곳 사람들은 매우 짜증이 나서 사람들에게 그들이 종교 문제에 대해 어떻게 생각해야하는지, 특히 종교가 그것에 가입하지 않았고 그것을 원하지 않는 곳으로 주입 될 때 느끼는 방법을 사람들에게 말하기는 꽤 까다 롭습니다. 종교적인 이진 옵션 그리고 저는 종교적인 메시지가 우리 돈에 속한다고 생각하지 않는 사람으로 말합니다. 그러나 그것은 옵션에 대한 전략으로 인해 연기되는 방법에 대한 귀하의 감각을 교정하는 방법으로 유용 할 수 있습니다. 배경에 대한 종교적 보수 주의자들에 대한 신념 그리고 transsexuality의 치료 우리 부서는 최근 그들의 청구서에 종교적 견적을 넣기 시작한 10 년 계약에있는 회사와 사업을 시작했습니다. 무료 바이너리 옵션 Buddy V2 Ea와 Seat Belt Law O 뉴욕에 영구 출원 된 텍사스의 노스 캐롤라이나에 재건축하라 기업들은 종교적 성향이 강하기 때문에 종교적 인용문에 불편을 드러내는 불편 함이 있습니다. 비 종교적인 장소에서 일하기로 동의 한 것처럼 느껴졌지 만 지금은 종교가 일상적으로 그들에게 좌절감을 갖습니다. 우리는 다양성과 포용성을 중요하게 생각합니다. 그리고 그것들은 단지 우리에게 유행어가 아닙니다. 종교적인 바이너리 옵션 홈 비즈니스 세금 소프트웨어 내 의견으로는, 생산적이고, 존중 받고, 권한이 부여 된 사람들로 가득 찬 환영 받고 인식되는 작업 환경을 갖는 요지 세속적 인 종교적 바이너리 옵션 개인적으로 나는 이것이 성가신 부적절한 범주에 속한다고 생각하지만 우리의 작업을 방해하지는 않는다. 다른 누군가가 그것에 대해 더 강하게 느낄 수있다. SLS 2 단계 최소 제곱에 대한 약어, 도구 변수 추정 기술 Contexts econ ometrics 견적 3SLS 일종의 그것은 모회사가 그것을 인식하고 서명하지 않는 한 프랜차이즈로서 그것을하는 것이 특히 문제가있는 것 같습니다. 우리 부서는 최근 10 년간 종교 계약을 시작한 회사와 사업을 시작했습니다. 그들의 청구서에 따옴표를 세속 종교적인 바이너리 옵션 그래서 나에게 그것은 짜증나고 부적절하지만, 그녀의 이메일에 종교적 인용문을 가지고있는 회계에서 그와 같은 일종의 악의적 인 여자처럼 일하는 것을 방해하는 수준으로 올라가지 않습니다 You Trade Forex 레버리지가 없다면 나는 이것을 다음과 같이 보았습니다. 첫째, 종교 전파가 선교의 명백한 부분이 아니라면, 회사가 인보이스에 종교적 인용문을 포함하는 것이 적절하다고 생각하지 않습니다. 그런 식으로 운영하십시오. 그러나 당신이 진정으로 그것에 대해 더 강하게 느끼는 사람들이 있다면, 당신의 벤더와 함께 가져 가십시오. 질문에서의 가설은 종교의 20 세기 부흥이 어떻게 유대인 역사, 종교, 철학 및 문학을 연구하는 학자들은 종교적, 세속적 범주가 고정되어있는 것보다 훨씬 더 잘 통하는 것으로 나타났습니다. 질문 유대인주의와 유대교 현대 Times. Eriited 아리 Joskowicz와 에단 B Katz.2015 424 페이지 천을 65 00 종교 WH 메인 본부 페이지보기. 목차. 소개 유대인과 세속주의를 다시 생각하는 아리 Joskowicz와 에단 Katz. 파트 1 나레이션 제 1 장 우리의 랍비 Baruch Spinoza와 급진적 인 유대인 계몽주의 Daniel B Schwartz 제 2 장 오스만 팔레스타인 중기의 멘델스존 읽기 유대인 세속주의의 이슬람 이론 Jonathan Marc Gribetz 제 3 장 전통과 숨겨진 한나 Arendt 유대인 신비주의의 세속화 Vivian Liska. Part II 변형 제 4 장 메시아가없는 메시아 니즘 메시아 니즘, 종교 , 현대 유대인 사상에서 세속화 Christoph Schulte 제 5 장 t 그는 악마 독서 Walter Benjamin s Agesilaus Santander Galili Shahar 제 6 장 현대 유태인 문학에있는 세속 그리고 그것 불평류 Michal Ben-Horin 제 7 장 세기의 동부 쪽 유럽에있는 유태인 중 시민 사회, 세속화 및 근대 Scott Ury 제 8 장 세속적 인 프랑스 민족과 그 불만족 점령 된 프랑스의 이슬람교와 종교로서의 유대인 Ethan Katz. Part III 적응 제 9 장 Galician Haskalah와 Schw rmerei의 담론 Rachel Manekin 제 10 장 현대 정교회 픽션의 세속주의와 신 정교회 충돌 전략 에바 Lezzi 장 11 세속주의와 민족주의 유대인 공동체의 정체성과 경계에 관한 현대 Halakhic 담화 Arye Edrei. 제 4 부 새로운 개념의 포럼 제 12 장 종교의 신성한 견해를 향한 초교주의와 무정부주의 사이 David N Myers 제 13 장 세속주의, 기독교 양면성 유대인과 망명의 개념 Amnon Raz-Krakotzkin Chapter 14 Eleven Calendars Beyond 세속적 인 시간 Andrea Schatz. Notes Contributor Index. News of citation. 유대인과 세속주의를 다시 생각하는 소개 Ari Joskowicz와 Ethan Katz. 20 세기의 대부분에 대해, 대부분의 세속 및 종교 사상가들은 그들이 꾸준한 세속화 많은 사람들은 계몽주의와 유럽을 시간과 공간을 가로 질러 피할 수없는 행진을 시작하기 전에 세속화를 낳은 연대순 및 지리적 인 연계성으로 인식했다. 그들의 종교적 전망에 따라, 그들은 황금 시대 세속주의 또는 무자 비한 퇴폐의 어두운 기간 세속주의가 열띤 토론의 중심이되었다는 것은 학자들과 전문가들이 세계적인 종교 부활에 대해 이야기하기 시작한 20 세기의 마지막 수십 년에 불과했습니다. 오늘날 세속은 더 이상 고려되지 않습니다. 규범은 설명되고 연구 될 무언가가되었다. 이 더 넓은 변화는 또한 amo 유대인 제 2 차 세계 대전 후 유대교가 쇠퇴하고있는 것으로 보였다. 동유럽 정교회의 주요 부분은 홀로 코스트에서 소멸되었고, 좌파 시온주의의 세속 주의자 브랜드는 팔레스타인의 유태인들 사이의 정치 장면을 지배했고, 1960 년대에 미국과 유럽의 비 유대교 종교 환경과 비슷한 전통적인 유대인 환경이 파편화 된 것처럼 보였습니다. 많은 사람들이 유대교를 탄력 있고 의미있는 힘으로 보았지만 삶에있어 현존 정치 질서의 세속주의에 대한 심각한 도전으로 정의 할 수있는 사람은 거의 없을 것입니다. 이 모든 것이 크게 바뀌 었습니다. 유태인 생활에서의 세속주의의 승리에 관한 몇 가지 중요한 발전이 전제되었습니다. 이스라엘과 미국의 정교회 운동과 기관들은 Chabad Lubavitch 운동의 유성 상승 1967 년 이래 종교 시온주의의 급진주의와 급진주의 화는 시온주의 담론에서 종교적 주제의 증가 된 존재가 1977 년 이스라엘에서의 리쿠드당의 권력 승계와 영적 재교조에 대한 일련의 새로운 유대인 운동의 출현에 의해 상징화되고 가속화되었다. 성취하려는 진보적이고 세속적 인 합의에 심대한 혼란으로 여겨지는 이러한 많은 개발에 강한 반대를 표명하면서 응답했다. 이스라엘에서 성별로 분리 된 버스 주변에서 충돌하는 미국의 새로운 유형의 유대교를 창안하려는 시도에서 우리는 지금 이전 3 세기 동안 벌어졌던 유사한 갈등을 상기시키는 문화 전쟁의 부활을 목격하고 있습니다. 이 책은 세속주의에 대한 새로운 논쟁이 어떻게 현대에 유대인과 유대교에 관한 수많은 질문을 재고하게 하는지를 탐구합니다. 착수는 최근까지 rem이 가지고있는 두 가지 연구 영역 유대인 연구와 세속주의와 세속화에 대한 연구. 누락 된 만남. 최근까지 유대인 학자들은 세속주의와 세속화에 관한 오랜 학제 간 대화에 거의 참여하지 않았다. 같은 이유로, 유대인들은 광범위한 장학금에서 주목을받지 못했다. 세속 주의자들의 담론을 뒷받침하는 핵심적인 이분법의 대부분은 기독교 사상가들이 역사적으로 기독교와 유대교를 나란히 놓을 수있는 야당에서 진화했다. 기독교는 고대의 유대교를 대체하여 종교적, 비 종교적, 반 종교적 사상가들 사이의 발전에 대한 개념을 형상화 한 역사와 시간에 대한 사고 방식을 확립했다. 세속화에 대한 현대 개념과 인간 발전과의 관계는 Amnon Raz - Krakotzkin과 Carlo Ginzburg는 유대인에 대한 기독교의 양면성을 의미한다. 진보의 세속적 서사에 대한 기독교 이해의 역사에 대한 역할을 평가할 때, Raz-Krakotzkin과 다른 사람들은 이전이 후자로 진화함에 따라 유대교가 호일의 역할을 유지한다고 주장했다. 서구와 중부 유럽의 주요 비 기독교 소수 민족으로서 20 세기까지 유대인들은 세속화 이론을 포함한 세속 주의적 해석을 정의하는 데 도움이 된 결정적인 상징적 인 사람들로 남아 있었다. 세속화 이론의 독창적 인 본문 근본적인 비생산적인 종교로서의 유대교의 지속적인 상징주의 맥스 베버 (Max Weber)의 강의에서 과학으로서의 과학에 관해서, 그는 다양한 분야에서 마술 적 생각을 점진적으로 철회하는 것으로 보았던 것을 묘사하는 세계의 감탄을 구어 냈다. 인생에서 그는 유대인에게이 이야기의 상징적 인 장소를 부여했다. 그의 본문 끝 부분에서 Weber는 성실은 우리에게 새로운 선지자와 구세주를 위해 현재 머물고있는 많은 사람들에게 망명 기간의 아름다운 에드먼 파수꾼의 노래에 울려 퍼지고 그 당시의 이사야들에게 포함되었던 상황과 동일하다고 말하도록 강요합니다 이사야서 21 장에있는 수수께끼 같은 구절을 인용합니다. 밤은 예상되는 구속 전에 어두움을 의미합니다. 세일 워치맨 (Seir Watchman)에게서 저에게 오는 전화가 왔습니다. 파수꾼이 대답했습니다. 아침이오고 밤도 마찬가지였습니다. 다시 묻는다. 다시 돌아온다. Weber는 결론을 내렸다. 이 말한 사람들은 2 천년 이상 동안 물어보고 기다렸고, 우리는 운명을 깨달았을 때 흔들렸다. 이것으로부터 우리는 갈망과 혼자서 얻은 것이 아무것도 얻지 못한다는 교훈을 얻고 싶다. , 우리는 다르게 행동 할 것입니다. 따라서 세속화에 대한 근본적인 분석이 끝나자 베버는 유대인들을 세상의 진화에 대해 생각해보기위한 호일로 제시합니다. 그의 묘사에서 유대인들은 자신의 마법에 갇혀 있고 과학과 이성으로 단계를 넘어서 고대의 신념에 묶여있다. 따라서 그는 수동성과 다른 세계 종교성이 수세기 동안 겪어 온 고통과 박해의 근원을 구성한다고 암시한다. 세속적 인 유대인에 대한 토론에서 기독교 신학에서 오랫동안 해왔 던 것과 유사한 역할을 가정하는 빈도를 예증한다. 카톨릭과 개신교의 생각은 유대인을 역사적으로 다르게 취급했지만, 두 경우 모두에서 주로 상징적 인 주체로서 중요하다. 또한 전통에 대한 세속 주의자들의 비판은 유대인에 대한 광범위한 편견과 유럽 시민권과 가치에 대한 동화의 원초적이고 완고하고 불가능한 것으로 종종 연결되었다. 세속화와 세속주의를 재검토하기 위해서는 유대인의 위치에 대한 재검토가 필요하다. 호출하는 두 번째 요소 유대인과 세속주의 연구 사이의 직접적인 만남은 유대인의 역사, 사상 및 문학의 독특한 진화에있다. 또 다른 믿음이 공식 국가 종교로 사용되는 곳에서 수천 년 동안 살았던 유대인들은 오랫동안 그들 자신의 것 율법과 관습과 비 유대인의 주권자와 사회의 사람들 유대인들은 헬레니즘 시대와 바빌로니아 유배에 빠지면 유대인이 아닌 지식의 영역에 가치를 부여하는 방법을 묻기 시작했다. 유대인 공동체 밖에서 위험을 감수하도록 유도 한 사회적 관계 유대인의 법률이나 할라 카에 제기 된 도전에 대한 여러 전근대 유대인의 반응은 유대인이 아닌 다른 삶에서 유대인들이 오늘날 씨름하고있는 문제에 대해 이야기합니다. 할라 카 (Halakhah)의 준수와 그들이 살고있는 토지의 주권 정부의 규칙에 대한 존중 사이의 긴장을 최소화하기 위해 에드, 이미 늦은 고대 유대인은 토지와 율법을 배우고 비 유대인의 지혜에 참여하는 것이 모두 필요하다는 생각은 토지의 법이 유사하게 법이라고 규정 한 dina de-malkhuta dina의 원칙을 개발했다. 유대인에 대한 반응은 탈무드에서 유대인과 비 종교인에 관한 연구의 균형을 잡으려 고 시도했다. 그리고 중세 시대에 시작된 마이 모니 데스 (Maimonides)의 중세 저서에서 마침내 체계적으로 평화의 길을 추구하는 다케 헤이 많은 유대인들이 유대인의 이웃과의 관계를 다룰 수있게했다. 해방의 시대에 전통적인 유대교에 대한 도전이 심화됨에 따라, 유대인들은 다양한 유태인 사상가들과 초기 운동가들과의 조우와 재검토, 19 세기 유럽 유태인 경험은 세속주의와 유대교 사이의 상호 작용에 대한 특히 유용한 사례 연구를 제공합니다 세속주의에 관한 논쟁의 핵심은 종교의 정의와 이것들과 같은 질문입니다. 종교가 어디에서 어떻게 실행되어야합니까? 정치에서의 적절한 위치와 적절한 시민의 형성은 무엇입니까 종교, 민족, 민족 및 인종 정체성이 어떻게 겹치는가? 또는 갈라지다 특정 영역을 신성한 것을 위해 예비하거나 배제해야한다. 이러한 모든 질문은 해방의 시대에 유대인의 중심이되었으며, 시민권의 새로운 기준에 따라 스스로를 다시 만들려고 시도했다. 그 과정에서 그들은 역할과 역할을 정의해야했다. 유대인의 법의 범위와 유대인으로서의 충성심과 세속적이거나 비 세속적 인 국가의 시민으로서의 충성심을 증명하면서 현대 유럽 유대인은 또한 다른 사람들과의 고백이나 국가적 그룹으로서의 새로운 관계의 매트릭스에 자신을 위치시켜야했다. 문화적 자율성 또는 소수자 보호의 필요성 각 경우에있어서, 유대인의 자기 정의는 종교적, 국가적 삶에 대한 경쟁에 대한 기대를 협상 할 것을 요구했다. 결과적으로 그들은 국가와 사회, 역사에 대한 세속적 인 이해에 대한 자신의 관계를 분명히 밝혀야했습니다. 확실히 이러한 질문에 직면 한 유태인 사상가는 종교학의 체계를 종교학의 관점에서 분석 한 적이 거의 없었습니다. 지난 수십 년 18 세기와 19 세기에 세속주의와 세계 종교, 유럽의 유태인 문학, 철학, 신학, 정치 및 일상의 노력을 포함하여 현대 어휘집을 만들어 낸 바로 그 시대는 논쟁의 새로운 용어에 도전했다. 마지막으로 유대인 연구와 세속주의와 세속화에 대한 연구는 유대교와 유대교의 여러 버전이 세속화 이론의 틀과 범주를 반복적으로 어떻게 무시했는지 밝혀 준다. 세속화 이론과 세속주의 이론의 주창자들은 종교 생활에 대해서도 가정했다 개신교의 세속적 종교의 이원성으로서 유럽과 미국의 삶과 그 이후에 불충분 한 맥락이나 보살핌만으로 유대인과 다른 종교 단체들에 폭 넓은 패러다임으로 적용되었다. 그러나이 책의 여러 에세이들이 분명하게 말하듯이, 세속주의 이론과 세속주의의 범주는 왜곡되거나 어둡게 보인다. 현대 유대인 역사, 사상 및 문학의 많은 발전을 설명하는 것보다 동시에 유대인 연구는 세속화와 세속주의에 대한 최근의 접근법을 더 광범위하게 고려하면 풍성해진다. 유대인 학자와 유대교 학자들에게 다음과 같은 질문에 대한 새로운 시각을 제시한다. 기원, 경계, 수많은 유대교 텍스트와 경험의 중요성이 볼륨에 포함 된 개별 에세이는 유대인과의 만남의 다양성을 세속적 인 것으로 인식 할 필요성을 강조합니다. 또한 유대인의 세속주의가 어떻게 뚜렷하게 다른지, 세속주의와 세속의 학술적 계급의 전통적인 내러티브와 범주에서 세속화 및 세속주의. 대중 문화와 학술 분야에서 세속주의와 세속화라는 용어의 의미는 논쟁의 대상이되어왔다. 세속화는 여러 가지 의미와 결과를 가진 역사적인 과정을 구성한다. 종교 상징, 관행, 문화적, 정치적, 사회적 차원에서 국가와 종교적 권위 간의 법적 분리를 수립하는 것 정치적, 교육적, 과학적으로 서구에서 종종 이해되는 일련의 구체와 종교의 광범위한 차별화, 비공개 공간으로의 감금을 통한 종교의 사유화이 용어는 개인의 종교적 신념이나 관행의 쇠퇴 또는 종교 외장이나 종교 의식과 같은 신앙의 외적 육체적 징후 대신 개인적인 정신적 발달로 종교의 내면화를 나타냈다. 정치화 된 종교의 부상에 대한 반응으로 20 세기 후반과 21 세기 초반의 사회 운동가 인 조스 카사노바 (Jos Casanova)와 철학자 찰스 테일러 (Charles Taylor) 같은 학자들은 세속화의 의미와 결과에 대한 우리의 이해를 수정하려고 시도했다. 카사노바와 다른 사회 학자들은 주로 차별화, 어떤 종교가 점차적으로 특정 제도, 시대 및 활동 분야에만 국한되어 새로운 정치적 종교 운동을 설명하려는 시도에서 카사노바와 같은 학자들은 종교적 신앙과 실천을위한 차별의 결과에 대해보다 복잡하고 비선형적인 설명을 해왔다. 그들의 이론은 새로운 형태의 종교성과 심지어 정치 종교에 대한 상승과 탈영화를위한 공간을 제공한다. 동시에 철학자 인 Charles Taylor는 근대성의 신념 변화를 묘사하는 용어 인 세속성에 더 큰 관심을 보였다 의문의 여지가없는 탁월한 위치에서 시뮬레이션으로 세속주의 학자들은 세속화가 세속화에 초점을 둔 이들과 다른 노선을 취했다. 그러나 세속주의 학자들은 세속화가 세속화에 초점을 맞춘 노선과 다른 노선을 취했다. 세속화는 대개 과정으로 묘사된다. 세속주의는 최근 몇 년 동안 가장 영향력있는 학자 중 한 사람의 말에 따르면 종교 관행을 규제하는 정치 및 정부의 교리이다. 세속적 인 제도에 도전하는 새로운 운동의 등장에 대한 응답으로 최근 장학금 종교학, 문학, 인류학, 그리고 역사에서 종교와 세속에 대한 기본적인 이해에 의문을 제기했다. Talal Asad와 같은 학자들은 종교에 대한 현대 사회의 변화하는 장소를 추적하는 것보다 다양한 이 담론의 도입을 인정함으로써 종교를 구성하고 진보에 대한 진보적 서사 또는 식민지 프로젝트에서의 공범을 설명한다. 또한 세속주의 세계관에 내재 된 인간 본성, 기관 및 권력에 관한 비 해석 적 가정을 탐구한다. 이 맥락에서 세속주의는 다른 의미를 갖는다. 종교에 의해 철수 된 공간, 종교를 억압하기 위해 만들어진 이데올로기로서, 또는 교회와 국가의 분리를 요구하는 정치적 교리로서 이러한 정의는 종종 Asad 또는 문학 학자 Gauri Vishvanathan과 같은 다른 사람이라는 용어의 대중적 사용과 밀접하게 연관되어있다. 종교에 대한 부정적인 생각을 단순하고 수동적이며 억압 적이거나 반 현대적이라고 묘사하는 학자들이다. 이 학자들은 근대성과 근대의 기술에 대한 설명에 담겨있는 그러한 묘사를 볼 수있다. 각 개념에서 세속주의는 세속화의 산물 일부 학자들은 또한 멀티를 강조하기 위해 세속주의를 사용하기 시작했다. 설교와 서술의 철저 함이 종교의 건설은 세속주의와 세속화의 의미에 관한 그러한 질문은 아카데미를 넘어서 상당한 공명을 낳습니다 북미에서 중동으로, 종교 나 종교와 같이 일상 언어에서는 복잡하지 않은 것처럼 보입니다. 종교적 근본주의의 정의와 공공 영역에서의 신앙과 성직자의 적절한 역할에 대한 뜨거운 정치적 갈등의 중심. 유럽과 이스라엘의 역사적, 현대적 환경을 검토하면서 북미와 북 아프리카 유대인을 만나는이 책 경험은 세속주의에 대한 여러 가지 전통을 한 데 모은다 세속화, 세속주의, 세속 또는 종교에 대한 단일 의미를 산출하지 못함이 책에 포함 된 일부 저자는 주로 세속화 이론에 종사하기로 선택했으며 종교는 세속주의를 반대하는 경향이있다 군대는 다른 한편으로는 최근의 세속주의 토론의 전통에서 이러한 범주들 이러한 용어 적 차이에도 불구하고, 이 책에서 수필이 집단적으로 피하는 세속적 인 정의를 강조하는 것이 중요하다. 여기에 등장한 저자 중 세속주의는 단순히 반대, 부재 또는 무효화이다 종교의 평범한 과정으로서 세속화를 공공 영역이나 집단 의식으로부터 꾸준히 퇴각하는 것으로 간주하지 않는다. 이 책에서 에세이를 하나로 묶은 많은 가정들이있다. 첫째, 저자들은 역사적, 현대적 유대인의 경험이 유대인들이 생각하고 직면 한 세속화의 많은 세속주의와 차원을 설명 할 때만 완전히 이해 될 수있다. 둘째, 세속주의와 세속화는 내부 유대인 과정과 전통적으로 관찰력이 강한 유대인의 생각을 통해 유대인 개발에 관한 것 더 넓은 사회의 우리는 simil입니다 근대 유대인의 견해를 세속화에 도입하는 것이 세속주의에 대한 이전의 접근과 유럽, 기독교, 세속화의 역사적 결합을 복잡하게 만들었다 고 확신했다. 그러한 탐험은 현대 유대인 역사의 재평가, 생각, 유태인 학파와 세속 주의자. 1820 년대에 들어서면서 유대인의 역사는 개업의를 종용하는 사람들로 하여금 유대교의 성격과 연장을 반영하도록 강요했다. , 세속적 인 의미 유대교를 국가적 범주가 아닌 종교적 차원으로 엄격하게 재 해석하라는 압박과 유대인들의 압력에 대한 다양한 대응은 근대 세속주의의 근본적인 문제와 깊은 서사적 관여를 불러 일으켰다. 이 서술들은 두 가지 주요 형식을 취했다. 세속주의, 종종 논란의 여지가없는 이론 주의적 논쟁과 2 세속주의에 대한 비판 동질성, 근대성, 또는 둘 다. 대부분의 19 세기 유태인 지식인들은 유대교가 세속적 인 국가 안에서 종교로 변한 것을 해방의 조건 또는 결과로 받아 들였다. 유대인 기자들과 팜플렛 작가들조차도 무신론과 유물론은 종교에 대한 세속 주의자들의 기대를 확증하면서 정치적 문제에서 국가 정체성에 부차적으로 남아 있어야한다고 주장했다. 세속주의의 특정 측면이나 버전을 비판 한 유대인 작가들은 분명히 다음과 같은 학자를 개발했다. 조나단 헤스 (Jonathan Hess)와 아미르 무티 (Aamir Mufti)는 근대성에 대한 대안적인 개념으로 확인했다. 그러나 1880 년대까지 서구와 중부 유럽의 유대인 대다수는 프랑스 혁명이나 유럽 자유주의의 약속의 일부로서 세속주의를 받아 들였다. 이런 식으로, 위스키의 전통에서 일하는 대부분의 유대인 역사가들 계몽주의와 자유주의적인 생각에 기초한 유대교의 과학은 세속과 현대를 융합시킬 수있는 역사적 서사를 암묵적으로 받아 들였다. 유태인의 반세계 주의적 비판이나 반 - 서술 적 중요 논쟁의 등장을 보도하기는 어렵다. 하인리히 그라츠 (Heinrich Graetz)가 유대인에 대한 획기적인 역사를 가진 1860 년대와 1870 년대에 유대인의 순수한 종교 공동체로의 변화에 대한 결과는 유대인들이 단순한 고해성 집단을 구성했다는 개념을 거부했지만 완전한 비판을 밝히지는 않았다 세속주의 그 자체 19 세기 말에, 역사가 Simon Dubnow를 포함한 다양한 줄무늬의 유대인 민족 주의자들과 자율 주의자들은 유태인들이 국가를 구성하는 중앙 판자로 만들었다. 유대인들에게 유대인들에게 퇴각하도록 요구 한 자유 주의적 입장을 비판했지만 그들이 살았던 민족 국가의 회원이되는 것과 교환 할 순수한 종교적 정체성 , 19 세기 후반의 유대인 민족 주의자들과 자치 주의자들은 세속 주의자들과의 협의에 헌신했다. 유럽의 자유주의 세속주의에서 비평 한 것은 유대인들이 자신들을 종교에 의해서만 정의 된 집단의 일부로 생각하게되었고, Dubnow와 같은 사상가 따라서 자유주의, 소위 동화 주의적 유대인의 세속주의에 대한 비평가이며, 반대로 유대인 종교 주의자 인 유대인 민족 주의자들과 영토 주의자들은 유대인의 자치 정부가 유대인 조건에 대한 해결책이라고 주장했기 때문에, they were ultimately uninterested in a wholesale critique of the secular nation-state. When Zionism emerged at the end of the nineteenth century, the movement s adherents similarly proved much more concerned with opposing exclusionary non-Jewish nationalism than with challenging the fundamental idea of the state itself and it was the state, as much as the nation, that had become variously the site, aim, or en forcer of secularism Jewish liberals in Western Europe as well as many Eastern European Jewish enlighteners, or Maskilim by contrast, continued to believe in the state s role as keeper of social peace one of secularism s original and fundamental promises as well as its right to demand displays of exclusive political loyalty from its citizenry Such a binary meant that the nascent Zionist school of Jewish historiography, known as the Jerusalem School, was implicitly anti-secular, without, however, questioning the fundamental secularist assumptions that Zionism shared with other contemporary European nationalisms. A broader critique of the secular nation-state and its demands can be dated to the interwar period and the generation of scholars that grew up around Franz Rosenzweig, Martin Buber, and Gershom Scholem For all of their differences, these thinkers shared an abiding opposition to assimilationism and rationalism on the one hand, and a fascination, on the other, with recovering aspec ts of Jewish tradition Their conscious decision to break with liberal Jewish outlooks took the form of new historical understandings that challenged many of the assumptions of the Wissenschaft des Judentums During the same period, Salo Baron s 1928 article Ghetto and Emancipation elaborated one of the earliest comprehensive critiques of secularism s effects, arguing against the view that the French Revolution and emancipation should be read as a salvation narrative in which the modern age overcame the endless persecution and suffering endured by medieval Jewry Critical of Zionists, and even more so of religious reformers of the German Jewish tradition, he wrote Now the theory was put forth that the Jewish religion which the Jew was permitted to keep must be stripped of all Jewish national elements For national elements were called secular, and in secular matters the Jew was to avow allegiance to the national ambitions and culture of the land in which he lived Jewish Reform may be seen as a gigantic effort, partly unconscious, by many of the best minds of Western Jewry to reduce differences between Jew and Gentile to a slight matter of creed, at the same time adopting the Gentile s definition of what was properly a matter of creed. Baron did not use the term secularism, but if we read his critique in light of recent debates we can understand his counter-narrative as a critique of secularism as the Gentile s definition of what was properly a matter of creed Baron s understanding prefigures a flood of critical Jewish approaches to modernity published after the Second World War and the Holocaust The broad critique of Enlightenment rationalism as intolerant of difference, especially Jewish difference, also inspired greater scrutiny of the Enlightenment s secularist legacy Works like Max Horkheimer and Theodor Adorno s Dialectic of Enlightenment 1944 , Jacob Talmon s The Origins of Totalitarian Democracy 1960 , and Zygmunt Bauman s The Holocaust and Modernity 1989 either e xplicitly or implicitly linked the Nazis genocidal politics to the radicalization of demands for uniformity and utility made by the secular nation-state. These first two patterns the embrace of secularism and its selective rejection in nationalist or anti-modernist terms exerted tremendous influence well into the post-World War II era In spite of the long history of Jewish intellectual engagement with questions of secularism, as the field of Jewish studies came into its own during the second half of the twentieth century the issue remained more implicit than explicit as a topic of study Few leading scholars of Jewish history, religion, thought, or literature discussed secularism or secularization in a systematic fashion Employing the concepts loosely, most accounts of Jewish modernity located secularization or secularism within larger grand narratives of Western progress, Jewish decline, or both A key if unspoken assumption of this scholarship was a mistaken equivalency between Jewish s ecularization and assimilation. During the formative scholarly period of the 1960s through the 1980s, the influential work of Jacob Katz reinforced the same teleologies This was the case despite the fact that Katz was well versed in secularization theory Indeed, in essays specifically addressing secularism and secularization in Jewish history, Katz offered carefully conceptualized ruminations that anticipated the more critical perspectives on Jews and the secular of decades later yet in the sociological portraits of his two most noted works, Tradition and Crisis and Out of the Ghetto he largely packaged his own grand narratives in a linear account of steady Jewish secularization. In this manner, Jewish studies both due to its own internal ideological struggles and under the influence of outside scholarship shared many of the assumptions of wider academic culture about the equation of secularism with modernity and of secularization with progress This meant that, until quite recently, most work in modern Jewish studies was marked by the unspoken supposition that the Jewish experience of the secular developed in a manner roughly correspondent to that of the wider narrative of Western secularization Scholars thus said little about what secularism or secularization might mean for Jewish history and Jewish culture specifically Moreover, they generally treated non-Jewish forces as the primary catalysts for Jewish secularization and secularism, with Jewish figures playing a largely reactive role. Postsecularist Approaches in Jewish Studies. Just as rethinking secularism requires taking full account of the Jewish experience, current attempts in Jewish studies to construct new paradigms must engage seriously with ongoing debates over the meaning of secularism Since the late 1970s and 1980s, a third set of approaches has emerged that we might deem post-secularist, in that they move beyond debates about secularism s positive or negative impact This can be seen in a number of major works of Jewish history that have attempted to overcome earlier teleologies, refusing to describe nineteenth-century Jewish history exclusively through the lens of the Holocaust or the State of Israel As a result, they paved the way for a more fragmented and nuanced image of Jewish encounters with secularism. Newer work in German Jewish history, for example, offers complex views of both liberalism and secularism, denying that the latter is either simply coercive on the one hand or politically salvific on the other Scholarship on Germany shows that Jews found creative ways to break with demands to present Judaism as a private religion that stood second to their secular citizenship and their German nationality What is more, some scholars have begun to challenge the notion that most German liberals as the self-declared heirs to the Enlightenment legacy demanded that Jews shed non-religious particularity as a sine qua non of emancipation and integration. In French history, historians have ha d to challenge a narrative rooted in the French national rather than Jewish historiography The French history of secularism has become a model invoked by Jacobins during the French Revolution, the concept of a total national unity that does not allow for the political representation of interest groups has become a barometer against which other stories are measured In Jewish history, Michael Marrus s depiction of late nineteenth-century French Jews as willing assimilators is exemplary state and society demanded that Jews be publicly indistinguishable from other French people what they did in so-called private spaces was largely their own business and Jews did their best to comply Even today, scholars of secularism still cite Marrus to illustrate the unreasonable pressures of liberal modernity on minorities Yet others, who have challenged Marrus s depiction of French Jews, have started to unravel the history of French secularism and, with it, one of the foundational narratives of Europea n modernity We now know that through their literary production and their public activism on behalf of Jewish rights in France and abroad many French Jews maintained a visible Jewish identity and ethnic solidarity Moreover, they often described their Judaism as the source of their devotion to the French nation, the liberal values of the French Revolution, and, after 1870, the Republic In Ronald Schechter s formulation, Jews assimilated France as much as France assimilated them. Scholars working on Eastern European Jewish history have similarly offered fresh approaches to the subject David Roskies, for example, recounts how in Russia, Poland, and elsewhere, pogroms and eventually the Holocaust provoked crises of faith and new modes of iconoclastic Jewish literature Yet such changes were hardly absolute ruptures with tradition, he argues rather, certain modern, secular Yiddish texts retained sacred references from the past, which authors refashioned into sacrilegious parodies or pogrom poe ms As Anna Shternshis shows, even early Soviet Russia created spaces for the transformation of Jewish practices, despite the state s often brutal anti-religious policies. Since the 1990s, such developments have helped to open the way for the more direct engagement of Jewish studies with secularism and secularization One of the most exhaustive works of research in this vein has been Shmuel Feiner s The Origins of Jewish Secularization in Eighteenth-Century Europe 2010 , which offers a broad and ambitious narrative of individual Jews break with traditional Judaism across Europe Feiner s work engages with, but largely rejects, the recent reassessments of secularism and secularization, reaffirming the conventional boundary between religious and secular endeavors and attempting to reconstruct the advent of secular options in the lives of European Jews Focusing on those denounced as epicureans and materialists by their Orthodox detractors, Feiner highlights the ruptures between the increasing ly polarized camps of traditionalists and progressives. Ari Joskowicz and Lisa Leff take a different approach, accounting for secularism not only as a political program but also as a rhetorical device available to different segments of European Jewry throughout the long nineteenth century Both authors show that many Jews defined their role as political actors with a religious identity framed along confessional lines This meant that groups like the Alliance Isra lite Universelle gained credibility by articulating Jewish solidarity in terms of fealty to the burgeoning cause of liberal secularism By the same token, in France, Germany, and England, secularism could become what Joskowicz terms a set of contradictory images and narratives about the modernity of Others This meant that Jews often sought to prove their own modernity and dedication to secularism by rhetorically distancing themselves from other groups, particularly Catholics, whom they portrayed as wedded to a backward religion Da niel Schwartz s study of the image of Spinoza in modern Jewish history tells yet another story of Jewish appropriations of secularism certain Jews emphasized the particular Jewishness of key figures and ideas associated with enlightenment and progress in an effort to underscore Judaism s own secular legitimacy. A different strand of scholarship has concentrated less on liberal Jewish encounters with the secular and more on the struggle of observant Judaism to maintain or reinvent tradition in the modern world Michael Silber, Menachem Friedman, and others have shown how, rather than being repositories for the seamless continuity of halakhic Judaism, many of the most traditionalist Orthodox movements such as Hungarian ultra-Orthodoxy in the nineteenth century and Haredi Judaism in the post-World War II period emerged in part through radical innovations Seeking to adapt to the challenges posed by the secular to traditional Jewish life, rabbis like the Hatam Sofer in Hungary and the Hazon I sh in Israel set forth novel halakhic rulings and issued new prohibitions in areas previously considered outside the purview of rabbinic authority Scholarship on this period reveals how Orthodox leaders had to develop new approaches to the growing numbers of deviant or secular Jews by erecting new boundaries around their flock as a sanctified observant community while also expressing some measure of solidarity with fellow Jews whose practices they deemed inauthentic The work of Aviezer Ravitzky has detailed how the advent of secular Zionism complicated further the question of Orthodox Jews relationships with non-Orthodox Jews, producing a range of responses from grudging toleration to Religious Zionism s articulation of a covenant of fate that included secular Zionists While these authors deal only occasionally with secularism per se, they offer crucial insight into how various Orthodox movements were fundamentally products and producers of secular arrangements Yet because this literat ure still situates these developments as reactive and posterior to the arrival of larger secularizing forces, it leaves largely intact the binary division of religious and secular. Different authors have attempted to challenge the secular religious binary by suggesting that secularism emerges from religious debates and sources Following the lead of Marcel Gauchet, who dated the beginnings of the separation of religious and secular concerns to the origins of Christianity, certain scholars have recently sought to show how Jewish tradition generated its own path to secularism Their approach has produced what we might call a neo-internalist turn This move, still very much underway, has taken a variety of forms Like Gauchet, David Biale turns to ancient history and the Bible in order to excavate early Jewish sources of modern Jewish secularism For Biale, Jewish secularism is embodied in the talmudic aphorism that the Torah is not in the heavens but that rather the Torah and Judaism are rende red meaningful in the earthly, humanly realm Biale casts his secular net wide finding inspiration for modern Jewish secularism in diverse thinkers from Maimonides to Spinoza and from Marx to Ben-Gurion a fact that has sparked criticism from certain authors Taking a different approach, David Sorkin has offered a new vision of a vibrant Religious Enlightenment in the eighteenth century In this context, he situates Jewish thinkers like Moses Mendelssohn within a wider network of Protestants and Catholics who sought to establish a rationalist religious philosophy in cooperation and competition with more radical critics of traditional religion Sorkin s work shows how, for these thinkers, the pursuit of greater secular knowledge was understood not as a threat from the outside, but as a source of insight that had the potential to enhance one s understanding of God and Torah. Other scholars have found the internal origins of secular Jewish thought elsewhere in the early modern transformations o f Jewish public morality, communal leadership models, legal theories, and modes of text study, or in late eighteenth - and early nineteenth-century rabbinic and Jewish lay leaders depictions of Judaism as a religion existing outside the purview of political authority Still others have begun to posit a Sephardic genealogy of Jewish secularism, tracing its first stirrings to crypto-Jewish critiques of rabbinic law and authority, particularly in early modern Amsterdam By locating the sources of Jewish secularism and secularization within Judaism itself, such works enable us to see continuities within Jewish history that have long been obscured by the battles between self-proclaimed secularists and traditionalists. The Secularism Debate and the Jews. New literature emerging out of the broader secularism debate has also gradually begun to take account of the importance of Jews In part, this reflects several of the same factors that have combined to generate the larger critical reassessments of modern secularism and secularization theory during recent decades, including the influence of post-colonial studies and the legacy of Jewish skepticism about Christian concepts of religion In a growing number of studies, most notably Aamir Mufti s Enlightenment in the Colony 2007 , critiques of modernity, colonialism, secularism, and their interstices have made Jews a central subject of analysis Scholars such as Mufti, Gil Anidjar, Amnon Raz-Krakotzkin, and Robert Yelle have all issued different challenges to secularism from a Jewish perspective Inspired by Talal Asad s interventions into the field, each of these authors seeks to disentangle the association between secularism and Western progress They also ask the following questions What is the impact of secularism on minorities How can we think simultaneously about different groups particularly Jews and Muslims who have become the foils of secularist discourse at different moments In spite of each author s divergent answers to these questions, each sees secularism as inseparable from Orientalism Their approach has revealed how individual examples of oppression or resistance ranging from Jewish responses to the efforts of nineteenth-century European liberals to privatize Judaism to the British drive for Muslim reform in colonial India undergird the phenomena of Orientalism, secularism, antisemitism, and minoritization writ large. Jews also receive ample attention in recent discussions of the secular Bible, a term used to describe the transformation of the holiest book of Judaism and Christianity into a central literary and pedagogical text of the modern Western canon Jonathan Sheehan has traced the emergence of the Enlightenment Bible in early modern Germany and England via a stream of projects of translation and scholarship that deconstructed portrayals of the Bible s divine provenance, transforming it into a cultural text Jews changing images played a key role in this process Indeed, as Sheehan and others have sh own, by the late eighteenth century German thinkers increasingly contrasted the Hebrew Bible, as an oriental text emblematic of an outmoded Judaism, with the Enlightenment Bible, a sign of German culture and modern progress Eric Nelson reverses the secularization narrative with regard specifically to European political thought, contending that Renaissance humanism gave way to a reawakened interest in sacred scriptures during the sixteenth and especially the seventeenth century He thus locates the origins of modern Western political thought in Anglo-Dutch political theorists fascination with the Hebrew Bible as well as rabbinic commentaries, a phenomenon that he dubs a Hebrew Revival Both Sheehan s and Nelson s books demonstrate the crucial importance of Jewish texts and images for what Sheehan terms the transformation and reconstruction rather than the disappearance of religion This general tendency is also reflected in studies of Jewish literature that have emphasized the reemergence of the Hebrew Bible in the nineteenth and twentieth centuries as a central and often desacralized text Perceived as the Jewish people s greatest cultural asset, it became the subject of fierce political contestation in Europe, the United States, Palestine, and, later, Israel Through its repeated literary transmutations, the Hebrew Bible both produced and symbolized many of the contradictions of secular Israeli culture. Scholars sensitive to the intersections between questions of gender and sexuality, on the one hand, and secularism or secularization, on the other, have similarly begun to intervene into debates in the field This has been particularly true of the literature that examines the significance of the hijab or the Islamic veil Taking the veil as a point of departure, scholars such as Sabba Mahmoud and Joan Scott have recast the relationship between secularism, traditional Islam, and female agency, highlighting the gender-specific aspects of secularism In their analysis, proponen ts of secularization have often made assumptions about sexuality and the body that have done as much to repress women as to liberate them. In Jewish studies, Paula Hyman, Marion Kaplan, and others have illuminated how secularization historically proceeded differently for women than men In Eastern Europe, secular education was sometimes available sooner for women than for men This fact, coupled with the limitations that traditional Jewish society placed on women s learning and leadership roles, made the prospects of secular schooling and professional life particularly appealing for women In Western and Central Europe, Jewish embourgeoisement had a paradoxical effect Here Jewish women had fewer opportunities than did their husbands to pursue an education whether secular or religious or to join the workforce They were expected instead to maintain a home with strong religious values This dynamic corresponded to the idea of separate, gendered spheres that lay at the heart of a secular, bourg eois vision of society Yet the privatization of Judaism did not lead to the decline of observance Across Central and Western Europe, Jewish women often remained rooted in Jewish traditions longer than their husbands through a set of ritual practices such as upholding Jewish laws around food preparation and consumption kashrut and Shabbat. Drawing upon disciplines ranging from sociology and gender studies to cultural psychology, authors such as Susan Sered, Tova Hartman, and Orit Yafeh suggest that examining contemporary Orthodox Jewish women s lives offers new insights into secularization s multiple meanings as well as its relationship to feminism Entering the fray of contemporary debates about women and traditional Judaism, these scholars focus particular attention on Orthodox women s agency, their quotidian bodily rituals, and the ways that they operate according to a distinct, gendered Jewish temporal rhythm Such work thus shows how Orthodox Jewish women have come to articulate new f orms of agency through traditional practices long associated by secularist observers with restrictions on women s autonomy. Re writing Histories of Secularism and the Jews. Different approaches to the processes and ideologies of secularization and secularism have developed out of multiple disciplines Our efforts to remap these discussions through the lens of the Jewish experience are thus, of necessity, interdisciplinary The various essays featured here comprise aspects of modern Jewish history, religion, thought, and literature, while many authors use approaches, perspectives, or texts drawn from more than one of these areas A number of authors have undertaken studies meant to achieve greater precision regarding the meaning of the secular in the context of specific themes, movements, thinkers, or texts Others have sought to think big about Jews and the secular and have thus offered more programmatic positions. Although each essay highlights the multivalent nature of the encounter between Jews and secularism, we find it useful to categorize this encounter according to three overarching themes, which we have c lassified as narration transformation and adaptation With these terms, we seek to move away from the more familiar terms of the field, such as differentiation of spheres , decline of belief and practice , or deterioration of communal structure and authority , all of which have tended to have unidimensional and unidirectional implications. The book s first eleven chapters are divided into three sections that correspond to our three analytical categories Since at least the nineteenth century, competing stories in which secularization liberated, destroyed, transformed, or bypassed Jewish life and Jewish lives shaped Jewish understandings of the secular Part I shows how three pivotal intellectual figures of modern Jewish history Benedict Spinoza, Moses Mendelssohn, and Gershom Scholem have seen their thought repeatedly narrated by Jews and their non-Jewish neighbors in accounts that seek to describe the Jewish experience of secularization Daniel Schwartz demonstrates how scholars of the Eas tern and Central European Haskalah reclaimed Spinoza as a distinctly Jewish figure and even as a believer It was in this context that Spinoza became, in the words of one Maskil, our rabbi Baruch Jonathan Gribetz examines a little-known manuscript authored by the Palestinian Arab politician and intellectual Muhammad Ruhi al-Khalidi Here Gribetz interprets al-Khalidi s account as an Islamic theory of Jewish secularism centered around the notion of Mendelssohn as a figure of path-breaking importance for the self-definition of Judaism Finally, Vivian Liska offers a nuanced rereading of Hannah Arendt s secularism through an analysis of Arendt s enthusiastic if idiosyncratic reaction to Scholem s seminal Major Trends in Jewish Mysticism Throughout each of these essays, we are reminded how competing narrations can construct the secular as a category, defining its expanses and limitations as well as which types of thought, action, speech, and persons it should include and exclude. In Part II th e focus turns from narration to the transformation of phenomena traditionally construed as religious into categories framed as secular By this, we mean the often self-conscious refashioning of symbols, tropes, objects, practices, concepts, or institutional arrangements that were originally understood as sacred and traditional This transformation has often involved the unmooring and differentiation of particular elements from the larger body of religious observances, teachings, or texts of which they long formed a part Christoph Schulte shows how Jewish secularization entailed the remaking of messianism one of traditional Judaism s most central and sacred ideas In the next chapter, Galili Shahar undertakes a close textual reading of Walter Benjamin, one of Schulte s messianists without messiah Shahar explains how Benjamin sought simultaneously to recover and remake the sacred sparks of Jewish tradition that had been shattered by the forces of modernity Chapter 6 presents a similar patte rn on a wider scale, as it returns us to Palestine and, later, Israel Here Michal Ben-Horin examines how Jewish musical figurations of biblical origin and traditional significance underwent processes of transfiguration, mutation, subversion, and retrenchment in modern Hebrew literature Chapters 7 and 8 explore political rather than literary contexts for transformation Scott Ury draws out the meaning of secularization for Polish Jewry, examining the emergence of a Jewish public sphere in early twentieth-century Warsaw A burgeoning Jewish associational life, he tells us, at once imitated larger patterns of the Eastern European public sphere and constituted a Jewish subculture built in part on formerly religious ties and conceptions In Chapter 8, Ethan Katz traces a parallel shift in the meaning of public Jewishness in a very different setting Vichy and Nazi-occupied France during the Second World War Katz focuses on the numerous Jews from North Africa and the Middle East who tried to eva de persecution by passing as Muslim, seeing this as a choice that at once mimicked and sought to circumvent the period s larger racialization of religion. Part III, entitled Adaptations, addresses several settings in which religious Jewish thinkers and societies sought to adapt new ideas emerging out of the debates on secularism and secularization, both in order to reconfigure and to strengthen traditional Judaism Most broadly this has meant adjusting to a changing world that calls for the theorizing of theological approaches in response to secularization, including the incorporation of secular concepts and developments into religious theology and practice Rachel Manekin examines a striking instance of this pattern the role that the wider contemporary discourse of Schw rmerei or religious enthusiasm, assumed among proponents of the Galician Haskalah during their early nineteenth-century struggles with Hasidism An altogether different adaptation to secularization occurred among the write rs examined by Eva Lezzi She discusses how the modern Orthodox fiction that developed in Germany during the second half of the nineteenth century at once attempted to account for the traditional messages of the Orthodox community and the processes of secularization occurring around and within it In Chapter 11, Arye Edrei elucidates how the emergence of modern Zionism, and the founding of the Jewish state in particular, presented unprecedented challenges to traditional halakhic views regarding the place of Jewish transgressors what we now call secular Jews within Jewish life. Despite their placement into one of three categories of narration, transformation, and adaptation, most of these essays treat issues that straddle the boundaries of at least two of these themes Competing Jewish narrations of secularization proved crucial to efforts to transform tradition or incorporate secular ideas within it likewise, what we have termed adaptation and transformation frequently occurred simultaneou sly in the same society, movement, or even text Thus our efforts to categorize a series of developments should not be understood as seeking to erect fixed boundaries but rather as an attempt to theorize the shared patterns within the fluidity of religious-secular definitions and encounters. The book s final section, a forum entitled New Conceptions, steps back from the focused studies of the preceding chapters to propose new directions in the field David Myers, Amnon Raz-Krakotzkin, and Andrea Schatz have written three pieces, all in conversation with each other, that ask us to rethink secularism both as a force and a concept in the Jewish past and present These three scholars, who initiated the year-long research group Secularism and Its Discontents The View from Jewish Studies that laid the groundwork for this book, offer reflections that are at once empirical and programmatic Myers focuses on the example of an American shtetl that has grown up in the state of New York the homogeneous Satmar Hasidic town of Kiryas Joel In this essay Myers proposes that the self-declared defenders of traditional Judaism who live in this Hasidic enclave are not merely reacting to secularism and secularization but rather constructing new interpretations of secular arrangements The neo-secularist propositions he suggests ultimately highlight the mutability both historical and ongoing of religion as well as the secular Raz-Krakotzkin s essay exhumes neglected continuities between Christian millenarian, secularist, and antisemitic ideas about Jews, ultimately calling for a reassessment of secularism in contemporary Israeli society In the final chapter, Schatz shows how, in the late eighteenth century, leading Jewish enlighteners and their traditionalist detractors alike sought historical antecedents that helped them to situate their proposed innovations within longstanding notions of Jewish sacred time Schatz suggests that in order to overcome the hegemony of secular conceptions of time, we must recognize the continued relevance of Jewish temporalities. The programmatic components of these final essays speak to this book s effort to sound a call for new terms and conversations about Jews and secularism The book s findings and arguments provide multivalent assessments of the roles that secularism and secularization have played in the modern Jewish experience They remind us that both historically and today, Jews have acted not only as subjects, imitators, or resisters but also as agents of broader secularizing developments, at once responding to wider forces and charting their own distinctively Jewish encounters with the secular Moreover, by illustrating how permeable religious and secular boundaries and categories have so often been, the essays included here repeatedly raise the possibility that the opposition between these two categories is ill conceived and false In short, we hope that our efforts to rethink the meaning of secular and religious in a variety of context s from Zionism and Haredi Judaism to Jewish literature and Jewish-Muslim relations allow for a rethinking of the very terms that animate many of the most contentious debates in contemporary Jewish life. Religion and Secularity. Biographical note. Marion Eggert, Dr 1992, Munich, Sinology , is Professor of Korean Studies at Ruhr-University Bochum, Germany She has published on Chinese and Korean poetry and poetics, dream culture, travel literature, and religious culture, especially the interaction between Confucianism and Christianity. Lucian Hlscher, Dr 1976, Heidelberg, Modern History , is Professor for Modern History at the Ruhr-University Bochum, Germany He has published on past concepts of the future, the theory of history and the history of religion, including a History of Protestantism Munich Beck 2005.Academics interested in religious history, conceptual history, world history of early modern times, and regional specialists in European, Near Eastern, South Asian and East Asian Studies . The book certainly demonstrates how weak the arguments are of those who see concepts such as religion and the secular simply as Western constructions imposed on other cultures It also, importantly, shows that secularism was not necessarily seen by proponents as something anti-religious so much as it served as a means of protecting religions Ian Reader, Lancaster University, Journal of Religion in Europe Vol 8. This volume of case studies is a rich contribution to the discussion of religion and secularity, and it reminds us of the importance of steering away from universalizing our thinking regarding the process of secularization Courtney Bruntz, University of Nebraska-Lincoln, Religion 45 1. The book presents a wide range of empirical studies, with geographical and historical variability, aiming successfully at clarifying concepts and their fluctuating meanings Carolina Ivanescu, Amsterdam, Comparative Sociology Vol 15. The editors of this useful and readable volume intend to furnish a n ongoing debate on secularization with historical and semantic reference points Barbara Hendrischke, University of Sydney, Religious Studies Review Vol 40, No 1.
신앙과 세속의 관계를 특수 목적으로 삼는 것은 마이클 카푸 만 (Michael W Kaufmann)이 주장하는 문학적 연구에서 종교의 역할에 대한 새로운 사고 방식을 현 상태로 되돌아가는 것보다 적게 나타냅니다. 이 에세이는 현 상태를 빈센트 페코라 (Vincent Pecora)의 저서 <세속화와 문화 비평>에 비추어 영어 소설 역사에 관한 최근 연구를 검토한다. 다음으로, 세속적 인 형태의 탈랄 아사드에 대한 페코라의 접근 방식을 대조한다. 마지막으로 에세이는 종교 및 비평에서 Asad는 그의 비평에서 비판적으로 떠난다. Shibboleth 인증을 지원하는 다른 구독 기관을 사용하여 인증하거나 Project MUSE에 대한 자신의 로그인 및 암호를 가지고 인증하려면 Authenticate를 클릭하십시오. 현재 인증되지 않았습니다. 대여 옵션을 이용할 수 있습니다. H에서 세속화 서술을 다시 생각하는 종교적, 세속적, 문학적 연구 문학 연구 분야의 역사는 오래 전부터 세속화 된 직업으로 점차적으로 변화하는 세속화의 서술에 의존 해왔다. 이 세속화는 이제는 세속화되어 가고있다. 다양한 분야의 최근 연구가 개정되었다. 종교적, 세속적 범주가 구축되고 차별화되는 과정에 대한 우리의 이해를 복잡하게함으로써 세속화 서술 뒤에있는 기본 가정에 도전했다. 이 에세이는 주로 문화 인류학과 종교학 연구에서 비롯된이 최근 연구의 일부에 대한 설명으로 시작된다. 이 이론에 비추어 볼 때, 에세이는 종교와 세속을 차별화하려는 다양한 시도가 직업의 역사에 나타난 징계 적 경계와 정체성을 형성하는 방법을 조사합니다. 이러한 계속되는 차별 행위에 대한 설명이 전문의에 대한 이해의 핵심입니다 역사와 정체성, 그리고 t 문학적 비판적 실천 (Literary Critical Practice)에서, 이 논설은 세속화의 직접적인 서술에 의존하지 않고 문학 연구에서의 최근 작업에 대한 간략한 설명으로 결론을 짓고, 대신 종교와 종교 간의 지속적인 관계에 대한 질문을 다시 제기했다. secular. Shibboleth 인증을 지원하는 다른 구독 기관을 사용하여 인증하거나 Project MUSE에 대한 자신의 로그인 및 암호가있는 경우 Authenticate를 클릭하십시오. 현재 인증되지 않았습니다. 종교적인 이진 옵션. 귀하의 의견에는 우리가 지불하는 서비스에 대한 그들의 청구서에 종교 용어를 포함시키지 말 것을 요청할 권리이 사람은 우리와 함께 일하는 지역 가맹점을 가진 다국적 기업이기 때문에 다국적 기업은 인보이스에 대한 종교적인 인용에 대해서도 알고 있습니다. 종교적 바이너리 옵션 Forex Grail Mt4 및 The Seat Belt Law는 원래 뉴욕에서 신청되었으며 노스 캐롤라이나에서 재건되었습니다 T exas 글쎄, 나는 당신이나 당신의 직원에게 당신이 이것에 의해 얼마나 성가 시거나 불쾌 해하는지 말할 수 없다. 예를 들어, 최신의 것은 우리 모두에게 하나님을 공경한다고 말한다. 그들은 모두 같은 수준의 종교적 성향에 관한 것이다. 이것이 주요 공급 업체와의 장기 계약을 위험에 빠뜨릴 정도로 심각하게 받아 들여 져야합니다. 우리 부서는 과거에 PC 경찰이었고 거의 모든 필요에 지나치게 민감하다고 비난 받았습니다. International Politik und Gesellschaft Online International Politik und Gesellschaft Zeitschrift fr globale 트렌드, Auenpolitik, Internationale 종교적 이원 옵션 온라인 무역 회사 사기성 Transsexuality의 원인과 치료법에 대한 종교적 보수 주의자들의 믿음 이것은 서구 중국과 한국의 세속적 인 세계와 이슬람 세계 사이의 균열의 진정한 원천이다 일부일처 아니지만 아직 싸움 그리고 사람들 이이 물건 주위 관용의 다른 수준을 알고 있지만, 우리 모두가 하나님을 존중하지 않는 훨씬 더 많은 것 같아요 우리가 신뢰하는 하나님보다 우리의 신뢰에 더 가깝다. 그리고 The Seat Belt Law 원래 뉴욕에 출원 됨 텍사스에서 지금 노스 캐롤라이나에 재 설립 또는 우리는 우리 자신의 사업에 신경을 써야하고 그 날을 계속 지켜야한다. 분명히 당신은 그곳 사람들은 매우 짜증이 나서 사람들에게 그들이 종교 문제에 대해 어떻게 생각해야하는지, 특히 종교가 그것에 가입하지 않았고 그것을 원하지 않는 곳으로 주입 될 때 느끼는 방법을 사람들에게 말하기는 꽤 까다 롭습니다. 종교적인 이진 옵션 그리고 저는 종교적인 메시지가 우리 돈에 속한다고 생각하지 않는 사람으로 말합니다. 그러나 그것은 옵션에 대한 전략으로 인해 연기되는 방법에 대한 귀하의 감각을 교정하는 방법으로 유용 할 수 있습니다. 배경에 대한 종교적 보수 주의자들에 대한 신념 그리고 transsexuality의 치료 우리 부서는 최근 그들의 청구서에 종교적 견적을 넣기 시작한 10 년 계약에있는 회사와 사업을 시작했습니다. 무료 바이너리 옵션 Buddy V2 Ea와 Seat Belt Law O 뉴욕에 영구 출원 된 텍사스의 노스 캐롤라이나에 재건축하라 기업들은 종교적 성향이 강하기 때문에 종교적 인용문에 불편을 드러내는 불편 함이 있습니다. 비 종교적인 장소에서 일하기로 동의 한 것처럼 느껴졌지 만 지금은 종교가 일상적으로 그들에게 좌절감을 갖습니다. 우리는 다양성과 포용성을 중요하게 생각합니다. 그리고 그것들은 단지 우리에게 유행어가 아닙니다. 종교적인 바이너리 옵션 홈 비즈니스 세금 소프트웨어 내 의견으로는, 생산적이고, 존중 받고, 권한이 부여 된 사람들로 가득 찬 환영 받고 인식되는 작업 환경을 갖는 요지 세속적 인 종교적 바이너리 옵션 개인적으로 나는 이것이 성가신 부적절한 범주에 속한다고 생각하지만 우리의 작업을 방해하지는 않는다. 다른 누군가가 그것에 대해 더 강하게 느낄 수있다. SLS 2 단계 최소 제곱에 대한 약어, 도구 변수 추정 기술 Contexts econ ometrics 견적 3SLS 일종의 그것은 모회사가 그것을 인식하고 서명하지 않는 한 프랜차이즈로서 그것을하는 것이 특히 문제가있는 것 같습니다. 우리 부서는 최근 10 년간 종교 계약을 시작한 회사와 사업을 시작했습니다. 그들의 청구서에 따옴표를 세속 종교적인 바이너리 옵션 그래서 나에게 그것은 짜증나고 부적절하지만, 그녀의 이메일에 종교적 인용문을 가지고있는 회계에서 그와 같은 일종의 악의적 인 여자처럼 일하는 것을 방해하는 수준으로 올라가지 않습니다 You Trade Forex 레버리지가 없다면 나는 이것을 다음과 같이 보았습니다. 첫째, 종교 전파가 선교의 명백한 부분이 아니라면, 회사가 인보이스에 종교적 인용문을 포함하는 것이 적절하다고 생각하지 않습니다. 그런 식으로 운영하십시오. 그러나 당신이 진정으로 그것에 대해 더 강하게 느끼는 사람들이 있다면, 당신의 벤더와 함께 가져 가십시오. 질문에서의 가설은 종교의 20 세기 부흥이 어떻게 유대인 역사, 종교, 철학 및 문학을 연구하는 학자들은 종교적, 세속적 범주가 고정되어있는 것보다 훨씬 더 잘 통하는 것으로 나타났습니다. 질문 유대인주의와 유대교 현대 Times. Eriited 아리 Joskowicz와 에단 B Katz.2015 424 페이지 천을 65 00 종교 WH 메인 본부 페이지보기. 목차. 소개 유대인과 세속주의를 다시 생각하는 아리 Joskowicz와 에단 Katz. 파트 1 나레이션 제 1 장 우리의 랍비 Baruch Spinoza와 급진적 인 유대인 계몽주의 Daniel B Schwartz 제 2 장 오스만 팔레스타인 중기의 멘델스존 읽기 유대인 세속주의의 이슬람 이론 Jonathan Marc Gribetz 제 3 장 전통과 숨겨진 한나 Arendt 유대인 신비주의의 세속화 Vivian Liska. Part II 변형 제 4 장 메시아가없는 메시아 니즘 메시아 니즘, 종교 , 현대 유대인 사상에서 세속화 Christoph Schulte 제 5 장 t 그는 악마 독서 Walter Benjamin s Agesilaus Santander Galili Shahar 제 6 장 현대 유태인 문학에있는 세속 그리고 그것 불평류 Michal Ben-Horin 제 7 장 세기의 동부 쪽 유럽에있는 유태인 중 시민 사회, 세속화 및 근대 Scott Ury 제 8 장 세속적 인 프랑스 민족과 그 불만족 점령 된 프랑스의 이슬람교와 종교로서의 유대인 Ethan Katz. Part III 적응 제 9 장 Galician Haskalah와 Schw rmerei의 담론 Rachel Manekin 제 10 장 현대 정교회 픽션의 세속주의와 신 정교회 충돌 전략 에바 Lezzi 장 11 세속주의와 민족주의 유대인 공동체의 정체성과 경계에 관한 현대 Halakhic 담화 Arye Edrei. 제 4 부 새로운 개념의 포럼 제 12 장 종교의 신성한 견해를 향한 초교주의와 무정부주의 사이 David N Myers 제 13 장 세속주의, 기독교 양면성 유대인과 망명의 개념 Amnon Raz-Krakotzkin Chapter 14 Eleven Calendars Beyond 세속적 인 시간 Andrea Schatz. Notes Contributor Index. News of citation. 유대인과 세속주의를 다시 생각하는 소개 Ari Joskowicz와 Ethan Katz. 20 세기의 대부분에 대해, 대부분의 세속 및 종교 사상가들은 그들이 꾸준한 세속화 많은 사람들은 계몽주의와 유럽을 시간과 공간을 가로 질러 피할 수없는 행진을 시작하기 전에 세속화를 낳은 연대순 및 지리적 인 연계성으로 인식했다. 그들의 종교적 전망에 따라, 그들은 황금 시대 세속주의 또는 무자 비한 퇴폐의 어두운 기간 세속주의가 열띤 토론의 중심이되었다는 것은 학자들과 전문가들이 세계적인 종교 부활에 대해 이야기하기 시작한 20 세기의 마지막 수십 년에 불과했습니다. 오늘날 세속은 더 이상 고려되지 않습니다. 규범은 설명되고 연구 될 무언가가되었다. 이 더 넓은 변화는 또한 amo 유대인 제 2 차 세계 대전 후 유대교가 쇠퇴하고있는 것으로 보였다. 동유럽 정교회의 주요 부분은 홀로 코스트에서 소멸되었고, 좌파 시온주의의 세속 주의자 브랜드는 팔레스타인의 유태인들 사이의 정치 장면을 지배했고, 1960 년대에 미국과 유럽의 비 유대교 종교 환경과 비슷한 전통적인 유대인 환경이 파편화 된 것처럼 보였습니다. 많은 사람들이 유대교를 탄력 있고 의미있는 힘으로 보았지만 삶에있어 현존 정치 질서의 세속주의에 대한 심각한 도전으로 정의 할 수있는 사람은 거의 없을 것입니다. 이 모든 것이 크게 바뀌 었습니다. 유태인 생활에서의 세속주의의 승리에 관한 몇 가지 중요한 발전이 전제되었습니다. 이스라엘과 미국의 정교회 운동과 기관들은 Chabad Lubavitch 운동의 유성 상승 1967 년 이래 종교 시온주의의 급진주의와 급진주의 화는 시온주의 담론에서 종교적 주제의 증가 된 존재가 1977 년 이스라엘에서의 리쿠드당의 권력 승계와 영적 재교조에 대한 일련의 새로운 유대인 운동의 출현에 의해 상징화되고 가속화되었다. 성취하려는 진보적이고 세속적 인 합의에 심대한 혼란으로 여겨지는 이러한 많은 개발에 강한 반대를 표명하면서 응답했다. 이스라엘에서 성별로 분리 된 버스 주변에서 충돌하는 미국의 새로운 유형의 유대교를 창안하려는 시도에서 우리는 지금 이전 3 세기 동안 벌어졌던 유사한 갈등을 상기시키는 문화 전쟁의 부활을 목격하고 있습니다. 이 책은 세속주의에 대한 새로운 논쟁이 어떻게 현대에 유대인과 유대교에 관한 수많은 질문을 재고하게 하는지를 탐구합니다. 착수는 최근까지 rem이 가지고있는 두 가지 연구 영역 유대인 연구와 세속주의와 세속화에 대한 연구. 누락 된 만남. 최근까지 유대인 학자들은 세속주의와 세속화에 관한 오랜 학제 간 대화에 거의 참여하지 않았다. 같은 이유로, 유대인들은 광범위한 장학금에서 주목을받지 못했다. 세속 주의자들의 담론을 뒷받침하는 핵심적인 이분법의 대부분은 기독교 사상가들이 역사적으로 기독교와 유대교를 나란히 놓을 수있는 야당에서 진화했다. 기독교는 고대의 유대교를 대체하여 종교적, 비 종교적, 반 종교적 사상가들 사이의 발전에 대한 개념을 형상화 한 역사와 시간에 대한 사고 방식을 확립했다. 세속화에 대한 현대 개념과 인간 발전과의 관계는 Amnon Raz - Krakotzkin과 Carlo Ginzburg는 유대인에 대한 기독교의 양면성을 의미한다. 진보의 세속적 서사에 대한 기독교 이해의 역사에 대한 역할을 평가할 때, Raz-Krakotzkin과 다른 사람들은 이전이 후자로 진화함에 따라 유대교가 호일의 역할을 유지한다고 주장했다. 서구와 중부 유럽의 주요 비 기독교 소수 민족으로서 20 세기까지 유대인들은 세속화 이론을 포함한 세속 주의적 해석을 정의하는 데 도움이 된 결정적인 상징적 인 사람들로 남아 있었다. 세속화 이론의 독창적 인 본문 근본적인 비생산적인 종교로서의 유대교의 지속적인 상징주의 맥스 베버 (Max Weber)의 강의에서 과학으로서의 과학에 관해서, 그는 다양한 분야에서 마술 적 생각을 점진적으로 철회하는 것으로 보았던 것을 묘사하는 세계의 감탄을 구어 냈다. 인생에서 그는 유대인에게이 이야기의 상징적 인 장소를 부여했다. 그의 본문 끝 부분에서 Weber는 성실은 우리에게 새로운 선지자와 구세주를 위해 현재 머물고있는 많은 사람들에게 망명 기간의 아름다운 에드먼 파수꾼의 노래에 울려 퍼지고 그 당시의 이사야들에게 포함되었던 상황과 동일하다고 말하도록 강요합니다 이사야서 21 장에있는 수수께끼 같은 구절을 인용합니다. 밤은 예상되는 구속 전에 어두움을 의미합니다. 세일 워치맨 (Seir Watchman)에게서 저에게 오는 전화가 왔습니다. 파수꾼이 대답했습니다. 아침이오고 밤도 마찬가지였습니다. 다시 묻는다. 다시 돌아온다. Weber는 결론을 내렸다. 이 말한 사람들은 2 천년 이상 동안 물어보고 기다렸고, 우리는 운명을 깨달았을 때 흔들렸다. 이것으로부터 우리는 갈망과 혼자서 얻은 것이 아무것도 얻지 못한다는 교훈을 얻고 싶다. , 우리는 다르게 행동 할 것입니다. 따라서 세속화에 대한 근본적인 분석이 끝나자 베버는 유대인들을 세상의 진화에 대해 생각해보기위한 호일로 제시합니다. 그의 묘사에서 유대인들은 자신의 마법에 갇혀 있고 과학과 이성으로 단계를 넘어서 고대의 신념에 묶여있다. 따라서 그는 수동성과 다른 세계 종교성이 수세기 동안 겪어 온 고통과 박해의 근원을 구성한다고 암시한다. 세속적 인 유대인에 대한 토론에서 기독교 신학에서 오랫동안 해왔 던 것과 유사한 역할을 가정하는 빈도를 예증한다. 카톨릭과 개신교의 생각은 유대인을 역사적으로 다르게 취급했지만, 두 경우 모두에서 주로 상징적 인 주체로서 중요하다. 또한 전통에 대한 세속 주의자들의 비판은 유대인에 대한 광범위한 편견과 유럽 시민권과 가치에 대한 동화의 원초적이고 완고하고 불가능한 것으로 종종 연결되었다. 세속화와 세속주의를 재검토하기 위해서는 유대인의 위치에 대한 재검토가 필요하다. 호출하는 두 번째 요소 유대인과 세속주의 연구 사이의 직접적인 만남은 유대인의 역사, 사상 및 문학의 독특한 진화에있다. 또 다른 믿음이 공식 국가 종교로 사용되는 곳에서 수천 년 동안 살았던 유대인들은 오랫동안 그들 자신의 것 율법과 관습과 비 유대인의 주권자와 사회의 사람들 유대인들은 헬레니즘 시대와 바빌로니아 유배에 빠지면 유대인이 아닌 지식의 영역에 가치를 부여하는 방법을 묻기 시작했다. 유대인 공동체 밖에서 위험을 감수하도록 유도 한 사회적 관계 유대인의 법률이나 할라 카에 제기 된 도전에 대한 여러 전근대 유대인의 반응은 유대인이 아닌 다른 삶에서 유대인들이 오늘날 씨름하고있는 문제에 대해 이야기합니다. 할라 카 (Halakhah)의 준수와 그들이 살고있는 토지의 주권 정부의 규칙에 대한 존중 사이의 긴장을 최소화하기 위해 에드, 이미 늦은 고대 유대인은 토지와 율법을 배우고 비 유대인의 지혜에 참여하는 것이 모두 필요하다는 생각은 토지의 법이 유사하게 법이라고 규정 한 dina de-malkhuta dina의 원칙을 개발했다. 유대인에 대한 반응은 탈무드에서 유대인과 비 종교인에 관한 연구의 균형을 잡으려 고 시도했다. 그리고 중세 시대에 시작된 마이 모니 데스 (Maimonides)의 중세 저서에서 마침내 체계적으로 평화의 길을 추구하는 다케 헤이 많은 유대인들이 유대인의 이웃과의 관계를 다룰 수있게했다. 해방의 시대에 전통적인 유대교에 대한 도전이 심화됨에 따라, 유대인들은 다양한 유태인 사상가들과 초기 운동가들과의 조우와 재검토, 19 세기 유럽 유태인 경험은 세속주의와 유대교 사이의 상호 작용에 대한 특히 유용한 사례 연구를 제공합니다 세속주의에 관한 논쟁의 핵심은 종교의 정의와 이것들과 같은 질문입니다. 종교가 어디에서 어떻게 실행되어야합니까? 정치에서의 적절한 위치와 적절한 시민의 형성은 무엇입니까 종교, 민족, 민족 및 인종 정체성이 어떻게 겹치는가? 또는 갈라지다 특정 영역을 신성한 것을 위해 예비하거나 배제해야한다. 이러한 모든 질문은 해방의 시대에 유대인의 중심이되었으며, 시민권의 새로운 기준에 따라 스스로를 다시 만들려고 시도했다. 그 과정에서 그들은 역할과 역할을 정의해야했다. 유대인의 법의 범위와 유대인으로서의 충성심과 세속적이거나 비 세속적 인 국가의 시민으로서의 충성심을 증명하면서 현대 유럽 유대인은 또한 다른 사람들과의 고백이나 국가적 그룹으로서의 새로운 관계의 매트릭스에 자신을 위치시켜야했다. 문화적 자율성 또는 소수자 보호의 필요성 각 경우에있어서, 유대인의 자기 정의는 종교적, 국가적 삶에 대한 경쟁에 대한 기대를 협상 할 것을 요구했다. 결과적으로 그들은 국가와 사회, 역사에 대한 세속적 인 이해에 대한 자신의 관계를 분명히 밝혀야했습니다. 확실히 이러한 질문에 직면 한 유태인 사상가는 종교학의 체계를 종교학의 관점에서 분석 한 적이 거의 없었습니다. 지난 수십 년 18 세기와 19 세기에 세속주의와 세계 종교, 유럽의 유태인 문학, 철학, 신학, 정치 및 일상의 노력을 포함하여 현대 어휘집을 만들어 낸 바로 그 시대는 논쟁의 새로운 용어에 도전했다. 마지막으로 유대인 연구와 세속주의와 세속화에 대한 연구는 유대교와 유대교의 여러 버전이 세속화 이론의 틀과 범주를 반복적으로 어떻게 무시했는지 밝혀 준다. 세속화 이론과 세속주의 이론의 주창자들은 종교 생활에 대해서도 가정했다 개신교의 세속적 종교의 이원성으로서 유럽과 미국의 삶과 그 이후에 불충분 한 맥락이나 보살핌만으로 유대인과 다른 종교 단체들에 폭 넓은 패러다임으로 적용되었다. 그러나이 책의 여러 에세이들이 분명하게 말하듯이, 세속주의 이론과 세속주의의 범주는 왜곡되거나 어둡게 보인다. 현대 유대인 역사, 사상 및 문학의 많은 발전을 설명하는 것보다 동시에 유대인 연구는 세속화와 세속주의에 대한 최근의 접근법을 더 광범위하게 고려하면 풍성해진다. 유대인 학자와 유대교 학자들에게 다음과 같은 질문에 대한 새로운 시각을 제시한다. 기원, 경계, 수많은 유대교 텍스트와 경험의 중요성이 볼륨에 포함 된 개별 에세이는 유대인과의 만남의 다양성을 세속적 인 것으로 인식 할 필요성을 강조합니다. 또한 유대인의 세속주의가 어떻게 뚜렷하게 다른지, 세속주의와 세속의 학술적 계급의 전통적인 내러티브와 범주에서 세속화 및 세속주의. 대중 문화와 학술 분야에서 세속주의와 세속화라는 용어의 의미는 논쟁의 대상이되어왔다. 세속화는 여러 가지 의미와 결과를 가진 역사적인 과정을 구성한다. 종교 상징, 관행, 문화적, 정치적, 사회적 차원에서 국가와 종교적 권위 간의 법적 분리를 수립하는 것 정치적, 교육적, 과학적으로 서구에서 종종 이해되는 일련의 구체와 종교의 광범위한 차별화, 비공개 공간으로의 감금을 통한 종교의 사유화이 용어는 개인의 종교적 신념이나 관행의 쇠퇴 또는 종교 외장이나 종교 의식과 같은 신앙의 외적 육체적 징후 대신 개인적인 정신적 발달로 종교의 내면화를 나타냈다. 정치화 된 종교의 부상에 대한 반응으로 20 세기 후반과 21 세기 초반의 사회 운동가 인 조스 카사노바 (Jos Casanova)와 철학자 찰스 테일러 (Charles Taylor) 같은 학자들은 세속화의 의미와 결과에 대한 우리의 이해를 수정하려고 시도했다. 카사노바와 다른 사회 학자들은 주로 차별화, 어떤 종교가 점차적으로 특정 제도, 시대 및 활동 분야에만 국한되어 새로운 정치적 종교 운동을 설명하려는 시도에서 카사노바와 같은 학자들은 종교적 신앙과 실천을위한 차별의 결과에 대해보다 복잡하고 비선형적인 설명을 해왔다. 그들의 이론은 새로운 형태의 종교성과 심지어 정치 종교에 대한 상승과 탈영화를위한 공간을 제공한다. 동시에 철학자 인 Charles Taylor는 근대성의 신념 변화를 묘사하는 용어 인 세속성에 더 큰 관심을 보였다 의문의 여지가없는 탁월한 위치에서 시뮬레이션으로 세속주의 학자들은 세속화가 세속화에 초점을 둔 이들과 다른 노선을 취했다. 그러나 세속주의 학자들은 세속화가 세속화에 초점을 맞춘 노선과 다른 노선을 취했다. 세속화는 대개 과정으로 묘사된다. 세속주의는 최근 몇 년 동안 가장 영향력있는 학자 중 한 사람의 말에 따르면 종교 관행을 규제하는 정치 및 정부의 교리이다. 세속적 인 제도에 도전하는 새로운 운동의 등장에 대한 응답으로 최근 장학금 종교학, 문학, 인류학, 그리고 역사에서 종교와 세속에 대한 기본적인 이해에 의문을 제기했다. Talal Asad와 같은 학자들은 종교에 대한 현대 사회의 변화하는 장소를 추적하는 것보다 다양한 이 담론의 도입을 인정함으로써 종교를 구성하고 진보에 대한 진보적 서사 또는 식민지 프로젝트에서의 공범을 설명한다. 또한 세속주의 세계관에 내재 된 인간 본성, 기관 및 권력에 관한 비 해석 적 가정을 탐구한다. 이 맥락에서 세속주의는 다른 의미를 갖는다. 종교에 의해 철수 된 공간, 종교를 억압하기 위해 만들어진 이데올로기로서, 또는 교회와 국가의 분리를 요구하는 정치적 교리로서 이러한 정의는 종종 Asad 또는 문학 학자 Gauri Vishvanathan과 같은 다른 사람이라는 용어의 대중적 사용과 밀접하게 연관되어있다. 종교에 대한 부정적인 생각을 단순하고 수동적이며 억압 적이거나 반 현대적이라고 묘사하는 학자들이다. 이 학자들은 근대성과 근대의 기술에 대한 설명에 담겨있는 그러한 묘사를 볼 수있다. 각 개념에서 세속주의는 세속화의 산물 일부 학자들은 또한 멀티를 강조하기 위해 세속주의를 사용하기 시작했다. 설교와 서술의 철저 함이 종교의 건설은 세속주의와 세속화의 의미에 관한 그러한 질문은 아카데미를 넘어서 상당한 공명을 낳습니다 북미에서 중동으로, 종교 나 종교와 같이 일상 언어에서는 복잡하지 않은 것처럼 보입니다. 종교적 근본주의의 정의와 공공 영역에서의 신앙과 성직자의 적절한 역할에 대한 뜨거운 정치적 갈등의 중심. 유럽과 이스라엘의 역사적, 현대적 환경을 검토하면서 북미와 북 아프리카 유대인을 만나는이 책 경험은 세속주의에 대한 여러 가지 전통을 한 데 모은다 세속화, 세속주의, 세속 또는 종교에 대한 단일 의미를 산출하지 못함이 책에 포함 된 일부 저자는 주로 세속화 이론에 종사하기로 선택했으며 종교는 세속주의를 반대하는 경향이있다 군대는 다른 한편으로는 최근의 세속주의 토론의 전통에서 이러한 범주들 이러한 용어 적 차이에도 불구하고, 이 책에서 수필이 집단적으로 피하는 세속적 인 정의를 강조하는 것이 중요하다. 여기에 등장한 저자 중 세속주의는 단순히 반대, 부재 또는 무효화이다 종교의 평범한 과정으로서 세속화를 공공 영역이나 집단 의식으로부터 꾸준히 퇴각하는 것으로 간주하지 않는다. 이 책에서 에세이를 하나로 묶은 많은 가정들이있다. 첫째, 저자들은 역사적, 현대적 유대인의 경험이 유대인들이 생각하고 직면 한 세속화의 많은 세속주의와 차원을 설명 할 때만 완전히 이해 될 수있다. 둘째, 세속주의와 세속화는 내부 유대인 과정과 전통적으로 관찰력이 강한 유대인의 생각을 통해 유대인 개발에 관한 것 더 넓은 사회의 우리는 simil입니다 근대 유대인의 견해를 세속화에 도입하는 것이 세속주의에 대한 이전의 접근과 유럽, 기독교, 세속화의 역사적 결합을 복잡하게 만들었다 고 확신했다. 그러한 탐험은 현대 유대인 역사의 재평가, 생각, 유태인 학파와 세속 주의자. 1820 년대에 들어서면서 유대인의 역사는 개업의를 종용하는 사람들로 하여금 유대교의 성격과 연장을 반영하도록 강요했다. , 세속적 인 의미 유대교를 국가적 범주가 아닌 종교적 차원으로 엄격하게 재 해석하라는 압박과 유대인들의 압력에 대한 다양한 대응은 근대 세속주의의 근본적인 문제와 깊은 서사적 관여를 불러 일으켰다. 이 서술들은 두 가지 주요 형식을 취했다. 세속주의, 종종 논란의 여지가없는 이론 주의적 논쟁과 2 세속주의에 대한 비판 동질성, 근대성, 또는 둘 다. 대부분의 19 세기 유태인 지식인들은 유대교가 세속적 인 국가 안에서 종교로 변한 것을 해방의 조건 또는 결과로 받아 들였다. 유대인 기자들과 팜플렛 작가들조차도 무신론과 유물론은 종교에 대한 세속 주의자들의 기대를 확증하면서 정치적 문제에서 국가 정체성에 부차적으로 남아 있어야한다고 주장했다. 세속주의의 특정 측면이나 버전을 비판 한 유대인 작가들은 분명히 다음과 같은 학자를 개발했다. 조나단 헤스 (Jonathan Hess)와 아미르 무티 (Aamir Mufti)는 근대성에 대한 대안적인 개념으로 확인했다. 그러나 1880 년대까지 서구와 중부 유럽의 유대인 대다수는 프랑스 혁명이나 유럽 자유주의의 약속의 일부로서 세속주의를 받아 들였다. 이런 식으로, 위스키의 전통에서 일하는 대부분의 유대인 역사가들 계몽주의와 자유주의적인 생각에 기초한 유대교의 과학은 세속과 현대를 융합시킬 수있는 역사적 서사를 암묵적으로 받아 들였다. 유태인의 반세계 주의적 비판이나 반 - 서술 적 중요 논쟁의 등장을 보도하기는 어렵다. 하인리히 그라츠 (Heinrich Graetz)가 유대인에 대한 획기적인 역사를 가진 1860 년대와 1870 년대에 유대인의 순수한 종교 공동체로의 변화에 대한 결과는 유대인들이 단순한 고해성 집단을 구성했다는 개념을 거부했지만 완전한 비판을 밝히지는 않았다 세속주의 그 자체 19 세기 말에, 역사가 Simon Dubnow를 포함한 다양한 줄무늬의 유대인 민족 주의자들과 자율 주의자들은 유태인들이 국가를 구성하는 중앙 판자로 만들었다. 유대인들에게 유대인들에게 퇴각하도록 요구 한 자유 주의적 입장을 비판했지만 그들이 살았던 민족 국가의 회원이되는 것과 교환 할 순수한 종교적 정체성 , 19 세기 후반의 유대인 민족 주의자들과 자치 주의자들은 세속 주의자들과의 협의에 헌신했다. 유럽의 자유주의 세속주의에서 비평 한 것은 유대인들이 자신들을 종교에 의해서만 정의 된 집단의 일부로 생각하게되었고, Dubnow와 같은 사상가 따라서 자유주의, 소위 동화 주의적 유대인의 세속주의에 대한 비평가이며, 반대로 유대인 종교 주의자 인 유대인 민족 주의자들과 영토 주의자들은 유대인의 자치 정부가 유대인 조건에 대한 해결책이라고 주장했기 때문에, they were ultimately uninterested in a wholesale critique of the secular nation-state. When Zionism emerged at the end of the nineteenth century, the movement s adherents similarly proved much more concerned with opposing exclusionary non-Jewish nationalism than with challenging the fundamental idea of the state itself and it was the state, as much as the nation, that had become variously the site, aim, or en forcer of secularism Jewish liberals in Western Europe as well as many Eastern European Jewish enlighteners, or Maskilim by contrast, continued to believe in the state s role as keeper of social peace one of secularism s original and fundamental promises as well as its right to demand displays of exclusive political loyalty from its citizenry Such a binary meant that the nascent Zionist school of Jewish historiography, known as the Jerusalem School, was implicitly anti-secular, without, however, questioning the fundamental secularist assumptions that Zionism shared with other contemporary European nationalisms. A broader critique of the secular nation-state and its demands can be dated to the interwar period and the generation of scholars that grew up around Franz Rosenzweig, Martin Buber, and Gershom Scholem For all of their differences, these thinkers shared an abiding opposition to assimilationism and rationalism on the one hand, and a fascination, on the other, with recovering aspec ts of Jewish tradition Their conscious decision to break with liberal Jewish outlooks took the form of new historical understandings that challenged many of the assumptions of the Wissenschaft des Judentums During the same period, Salo Baron s 1928 article Ghetto and Emancipation elaborated one of the earliest comprehensive critiques of secularism s effects, arguing against the view that the French Revolution and emancipation should be read as a salvation narrative in which the modern age overcame the endless persecution and suffering endured by medieval Jewry Critical of Zionists, and even more so of religious reformers of the German Jewish tradition, he wrote Now the theory was put forth that the Jewish religion which the Jew was permitted to keep must be stripped of all Jewish national elements For national elements were called secular, and in secular matters the Jew was to avow allegiance to the national ambitions and culture of the land in which he lived Jewish Reform may be seen as a gigantic effort, partly unconscious, by many of the best minds of Western Jewry to reduce differences between Jew and Gentile to a slight matter of creed, at the same time adopting the Gentile s definition of what was properly a matter of creed. Baron did not use the term secularism, but if we read his critique in light of recent debates we can understand his counter-narrative as a critique of secularism as the Gentile s definition of what was properly a matter of creed Baron s understanding prefigures a flood of critical Jewish approaches to modernity published after the Second World War and the Holocaust The broad critique of Enlightenment rationalism as intolerant of difference, especially Jewish difference, also inspired greater scrutiny of the Enlightenment s secularist legacy Works like Max Horkheimer and Theodor Adorno s Dialectic of Enlightenment 1944 , Jacob Talmon s The Origins of Totalitarian Democracy 1960 , and Zygmunt Bauman s The Holocaust and Modernity 1989 either e xplicitly or implicitly linked the Nazis genocidal politics to the radicalization of demands for uniformity and utility made by the secular nation-state. These first two patterns the embrace of secularism and its selective rejection in nationalist or anti-modernist terms exerted tremendous influence well into the post-World War II era In spite of the long history of Jewish intellectual engagement with questions of secularism, as the field of Jewish studies came into its own during the second half of the twentieth century the issue remained more implicit than explicit as a topic of study Few leading scholars of Jewish history, religion, thought, or literature discussed secularism or secularization in a systematic fashion Employing the concepts loosely, most accounts of Jewish modernity located secularization or secularism within larger grand narratives of Western progress, Jewish decline, or both A key if unspoken assumption of this scholarship was a mistaken equivalency between Jewish s ecularization and assimilation. During the formative scholarly period of the 1960s through the 1980s, the influential work of Jacob Katz reinforced the same teleologies This was the case despite the fact that Katz was well versed in secularization theory Indeed, in essays specifically addressing secularism and secularization in Jewish history, Katz offered carefully conceptualized ruminations that anticipated the more critical perspectives on Jews and the secular of decades later yet in the sociological portraits of his two most noted works, Tradition and Crisis and Out of the Ghetto he largely packaged his own grand narratives in a linear account of steady Jewish secularization. In this manner, Jewish studies both due to its own internal ideological struggles and under the influence of outside scholarship shared many of the assumptions of wider academic culture about the equation of secularism with modernity and of secularization with progress This meant that, until quite recently, most work in modern Jewish studies was marked by the unspoken supposition that the Jewish experience of the secular developed in a manner roughly correspondent to that of the wider narrative of Western secularization Scholars thus said little about what secularism or secularization might mean for Jewish history and Jewish culture specifically Moreover, they generally treated non-Jewish forces as the primary catalysts for Jewish secularization and secularism, with Jewish figures playing a largely reactive role. Postsecularist Approaches in Jewish Studies. Just as rethinking secularism requires taking full account of the Jewish experience, current attempts in Jewish studies to construct new paradigms must engage seriously with ongoing debates over the meaning of secularism Since the late 1970s and 1980s, a third set of approaches has emerged that we might deem post-secularist, in that they move beyond debates about secularism s positive or negative impact This can be seen in a number of major works of Jewish history that have attempted to overcome earlier teleologies, refusing to describe nineteenth-century Jewish history exclusively through the lens of the Holocaust or the State of Israel As a result, they paved the way for a more fragmented and nuanced image of Jewish encounters with secularism. Newer work in German Jewish history, for example, offers complex views of both liberalism and secularism, denying that the latter is either simply coercive on the one hand or politically salvific on the other Scholarship on Germany shows that Jews found creative ways to break with demands to present Judaism as a private religion that stood second to their secular citizenship and their German nationality What is more, some scholars have begun to challenge the notion that most German liberals as the self-declared heirs to the Enlightenment legacy demanded that Jews shed non-religious particularity as a sine qua non of emancipation and integration. In French history, historians have ha d to challenge a narrative rooted in the French national rather than Jewish historiography The French history of secularism has become a model invoked by Jacobins during the French Revolution, the concept of a total national unity that does not allow for the political representation of interest groups has become a barometer against which other stories are measured In Jewish history, Michael Marrus s depiction of late nineteenth-century French Jews as willing assimilators is exemplary state and society demanded that Jews be publicly indistinguishable from other French people what they did in so-called private spaces was largely their own business and Jews did their best to comply Even today, scholars of secularism still cite Marrus to illustrate the unreasonable pressures of liberal modernity on minorities Yet others, who have challenged Marrus s depiction of French Jews, have started to unravel the history of French secularism and, with it, one of the foundational narratives of Europea n modernity We now know that through their literary production and their public activism on behalf of Jewish rights in France and abroad many French Jews maintained a visible Jewish identity and ethnic solidarity Moreover, they often described their Judaism as the source of their devotion to the French nation, the liberal values of the French Revolution, and, after 1870, the Republic In Ronald Schechter s formulation, Jews assimilated France as much as France assimilated them. Scholars working on Eastern European Jewish history have similarly offered fresh approaches to the subject David Roskies, for example, recounts how in Russia, Poland, and elsewhere, pogroms and eventually the Holocaust provoked crises of faith and new modes of iconoclastic Jewish literature Yet such changes were hardly absolute ruptures with tradition, he argues rather, certain modern, secular Yiddish texts retained sacred references from the past, which authors refashioned into sacrilegious parodies or pogrom poe ms As Anna Shternshis shows, even early Soviet Russia created spaces for the transformation of Jewish practices, despite the state s often brutal anti-religious policies. Since the 1990s, such developments have helped to open the way for the more direct engagement of Jewish studies with secularism and secularization One of the most exhaustive works of research in this vein has been Shmuel Feiner s The Origins of Jewish Secularization in Eighteenth-Century Europe 2010 , which offers a broad and ambitious narrative of individual Jews break with traditional Judaism across Europe Feiner s work engages with, but largely rejects, the recent reassessments of secularism and secularization, reaffirming the conventional boundary between religious and secular endeavors and attempting to reconstruct the advent of secular options in the lives of European Jews Focusing on those denounced as epicureans and materialists by their Orthodox detractors, Feiner highlights the ruptures between the increasing ly polarized camps of traditionalists and progressives. Ari Joskowicz and Lisa Leff take a different approach, accounting for secularism not only as a political program but also as a rhetorical device available to different segments of European Jewry throughout the long nineteenth century Both authors show that many Jews defined their role as political actors with a religious identity framed along confessional lines This meant that groups like the Alliance Isra lite Universelle gained credibility by articulating Jewish solidarity in terms of fealty to the burgeoning cause of liberal secularism By the same token, in France, Germany, and England, secularism could become what Joskowicz terms a set of contradictory images and narratives about the modernity of Others This meant that Jews often sought to prove their own modernity and dedication to secularism by rhetorically distancing themselves from other groups, particularly Catholics, whom they portrayed as wedded to a backward religion Da niel Schwartz s study of the image of Spinoza in modern Jewish history tells yet another story of Jewish appropriations of secularism certain Jews emphasized the particular Jewishness of key figures and ideas associated with enlightenment and progress in an effort to underscore Judaism s own secular legitimacy. A different strand of scholarship has concentrated less on liberal Jewish encounters with the secular and more on the struggle of observant Judaism to maintain or reinvent tradition in the modern world Michael Silber, Menachem Friedman, and others have shown how, rather than being repositories for the seamless continuity of halakhic Judaism, many of the most traditionalist Orthodox movements such as Hungarian ultra-Orthodoxy in the nineteenth century and Haredi Judaism in the post-World War II period emerged in part through radical innovations Seeking to adapt to the challenges posed by the secular to traditional Jewish life, rabbis like the Hatam Sofer in Hungary and the Hazon I sh in Israel set forth novel halakhic rulings and issued new prohibitions in areas previously considered outside the purview of rabbinic authority Scholarship on this period reveals how Orthodox leaders had to develop new approaches to the growing numbers of deviant or secular Jews by erecting new boundaries around their flock as a sanctified observant community while also expressing some measure of solidarity with fellow Jews whose practices they deemed inauthentic The work of Aviezer Ravitzky has detailed how the advent of secular Zionism complicated further the question of Orthodox Jews relationships with non-Orthodox Jews, producing a range of responses from grudging toleration to Religious Zionism s articulation of a covenant of fate that included secular Zionists While these authors deal only occasionally with secularism per se, they offer crucial insight into how various Orthodox movements were fundamentally products and producers of secular arrangements Yet because this literat ure still situates these developments as reactive and posterior to the arrival of larger secularizing forces, it leaves largely intact the binary division of religious and secular. Different authors have attempted to challenge the secular religious binary by suggesting that secularism emerges from religious debates and sources Following the lead of Marcel Gauchet, who dated the beginnings of the separation of religious and secular concerns to the origins of Christianity, certain scholars have recently sought to show how Jewish tradition generated its own path to secularism Their approach has produced what we might call a neo-internalist turn This move, still very much underway, has taken a variety of forms Like Gauchet, David Biale turns to ancient history and the Bible in order to excavate early Jewish sources of modern Jewish secularism For Biale, Jewish secularism is embodied in the talmudic aphorism that the Torah is not in the heavens but that rather the Torah and Judaism are rende red meaningful in the earthly, humanly realm Biale casts his secular net wide finding inspiration for modern Jewish secularism in diverse thinkers from Maimonides to Spinoza and from Marx to Ben-Gurion a fact that has sparked criticism from certain authors Taking a different approach, David Sorkin has offered a new vision of a vibrant Religious Enlightenment in the eighteenth century In this context, he situates Jewish thinkers like Moses Mendelssohn within a wider network of Protestants and Catholics who sought to establish a rationalist religious philosophy in cooperation and competition with more radical critics of traditional religion Sorkin s work shows how, for these thinkers, the pursuit of greater secular knowledge was understood not as a threat from the outside, but as a source of insight that had the potential to enhance one s understanding of God and Torah. Other scholars have found the internal origins of secular Jewish thought elsewhere in the early modern transformations o f Jewish public morality, communal leadership models, legal theories, and modes of text study, or in late eighteenth - and early nineteenth-century rabbinic and Jewish lay leaders depictions of Judaism as a religion existing outside the purview of political authority Still others have begun to posit a Sephardic genealogy of Jewish secularism, tracing its first stirrings to crypto-Jewish critiques of rabbinic law and authority, particularly in early modern Amsterdam By locating the sources of Jewish secularism and secularization within Judaism itself, such works enable us to see continuities within Jewish history that have long been obscured by the battles between self-proclaimed secularists and traditionalists. The Secularism Debate and the Jews. New literature emerging out of the broader secularism debate has also gradually begun to take account of the importance of Jews In part, this reflects several of the same factors that have combined to generate the larger critical reassessments of modern secularism and secularization theory during recent decades, including the influence of post-colonial studies and the legacy of Jewish skepticism about Christian concepts of religion In a growing number of studies, most notably Aamir Mufti s Enlightenment in the Colony 2007 , critiques of modernity, colonialism, secularism, and their interstices have made Jews a central subject of analysis Scholars such as Mufti, Gil Anidjar, Amnon Raz-Krakotzkin, and Robert Yelle have all issued different challenges to secularism from a Jewish perspective Inspired by Talal Asad s interventions into the field, each of these authors seeks to disentangle the association between secularism and Western progress They also ask the following questions What is the impact of secularism on minorities How can we think simultaneously about different groups particularly Jews and Muslims who have become the foils of secularist discourse at different moments In spite of each author s divergent answers to these questions, each sees secularism as inseparable from Orientalism Their approach has revealed how individual examples of oppression or resistance ranging from Jewish responses to the efforts of nineteenth-century European liberals to privatize Judaism to the British drive for Muslim reform in colonial India undergird the phenomena of Orientalism, secularism, antisemitism, and minoritization writ large. Jews also receive ample attention in recent discussions of the secular Bible, a term used to describe the transformation of the holiest book of Judaism and Christianity into a central literary and pedagogical text of the modern Western canon Jonathan Sheehan has traced the emergence of the Enlightenment Bible in early modern Germany and England via a stream of projects of translation and scholarship that deconstructed portrayals of the Bible s divine provenance, transforming it into a cultural text Jews changing images played a key role in this process Indeed, as Sheehan and others have sh own, by the late eighteenth century German thinkers increasingly contrasted the Hebrew Bible, as an oriental text emblematic of an outmoded Judaism, with the Enlightenment Bible, a sign of German culture and modern progress Eric Nelson reverses the secularization narrative with regard specifically to European political thought, contending that Renaissance humanism gave way to a reawakened interest in sacred scriptures during the sixteenth and especially the seventeenth century He thus locates the origins of modern Western political thought in Anglo-Dutch political theorists fascination with the Hebrew Bible as well as rabbinic commentaries, a phenomenon that he dubs a Hebrew Revival Both Sheehan s and Nelson s books demonstrate the crucial importance of Jewish texts and images for what Sheehan terms the transformation and reconstruction rather than the disappearance of religion This general tendency is also reflected in studies of Jewish literature that have emphasized the reemergence of the Hebrew Bible in the nineteenth and twentieth centuries as a central and often desacralized text Perceived as the Jewish people s greatest cultural asset, it became the subject of fierce political contestation in Europe, the United States, Palestine, and, later, Israel Through its repeated literary transmutations, the Hebrew Bible both produced and symbolized many of the contradictions of secular Israeli culture. Scholars sensitive to the intersections between questions of gender and sexuality, on the one hand, and secularism or secularization, on the other, have similarly begun to intervene into debates in the field This has been particularly true of the literature that examines the significance of the hijab or the Islamic veil Taking the veil as a point of departure, scholars such as Sabba Mahmoud and Joan Scott have recast the relationship between secularism, traditional Islam, and female agency, highlighting the gender-specific aspects of secularism In their analysis, proponen ts of secularization have often made assumptions about sexuality and the body that have done as much to repress women as to liberate them. In Jewish studies, Paula Hyman, Marion Kaplan, and others have illuminated how secularization historically proceeded differently for women than men In Eastern Europe, secular education was sometimes available sooner for women than for men This fact, coupled with the limitations that traditional Jewish society placed on women s learning and leadership roles, made the prospects of secular schooling and professional life particularly appealing for women In Western and Central Europe, Jewish embourgeoisement had a paradoxical effect Here Jewish women had fewer opportunities than did their husbands to pursue an education whether secular or religious or to join the workforce They were expected instead to maintain a home with strong religious values This dynamic corresponded to the idea of separate, gendered spheres that lay at the heart of a secular, bourg eois vision of society Yet the privatization of Judaism did not lead to the decline of observance Across Central and Western Europe, Jewish women often remained rooted in Jewish traditions longer than their husbands through a set of ritual practices such as upholding Jewish laws around food preparation and consumption kashrut and Shabbat. Drawing upon disciplines ranging from sociology and gender studies to cultural psychology, authors such as Susan Sered, Tova Hartman, and Orit Yafeh suggest that examining contemporary Orthodox Jewish women s lives offers new insights into secularization s multiple meanings as well as its relationship to feminism Entering the fray of contemporary debates about women and traditional Judaism, these scholars focus particular attention on Orthodox women s agency, their quotidian bodily rituals, and the ways that they operate according to a distinct, gendered Jewish temporal rhythm Such work thus shows how Orthodox Jewish women have come to articulate new f orms of agency through traditional practices long associated by secularist observers with restrictions on women s autonomy. Re writing Histories of Secularism and the Jews. Different approaches to the processes and ideologies of secularization and secularism have developed out of multiple disciplines Our efforts to remap these discussions through the lens of the Jewish experience are thus, of necessity, interdisciplinary The various essays featured here comprise aspects of modern Jewish history, religion, thought, and literature, while many authors use approaches, perspectives, or texts drawn from more than one of these areas A number of authors have undertaken studies meant to achieve greater precision regarding the meaning of the secular in the context of specific themes, movements, thinkers, or texts Others have sought to think big about Jews and the secular and have thus offered more programmatic positions. Although each essay highlights the multivalent nature of the encounter between Jews and secularism, we find it useful to categorize this encounter according to three overarching themes, which we have c lassified as narration transformation and adaptation With these terms, we seek to move away from the more familiar terms of the field, such as differentiation of spheres , decline of belief and practice , or deterioration of communal structure and authority , all of which have tended to have unidimensional and unidirectional implications. The book s first eleven chapters are divided into three sections that correspond to our three analytical categories Since at least the nineteenth century, competing stories in which secularization liberated, destroyed, transformed, or bypassed Jewish life and Jewish lives shaped Jewish understandings of the secular Part I shows how three pivotal intellectual figures of modern Jewish history Benedict Spinoza, Moses Mendelssohn, and Gershom Scholem have seen their thought repeatedly narrated by Jews and their non-Jewish neighbors in accounts that seek to describe the Jewish experience of secularization Daniel Schwartz demonstrates how scholars of the Eas tern and Central European Haskalah reclaimed Spinoza as a distinctly Jewish figure and even as a believer It was in this context that Spinoza became, in the words of one Maskil, our rabbi Baruch Jonathan Gribetz examines a little-known manuscript authored by the Palestinian Arab politician and intellectual Muhammad Ruhi al-Khalidi Here Gribetz interprets al-Khalidi s account as an Islamic theory of Jewish secularism centered around the notion of Mendelssohn as a figure of path-breaking importance for the self-definition of Judaism Finally, Vivian Liska offers a nuanced rereading of Hannah Arendt s secularism through an analysis of Arendt s enthusiastic if idiosyncratic reaction to Scholem s seminal Major Trends in Jewish Mysticism Throughout each of these essays, we are reminded how competing narrations can construct the secular as a category, defining its expanses and limitations as well as which types of thought, action, speech, and persons it should include and exclude. In Part II th e focus turns from narration to the transformation of phenomena traditionally construed as religious into categories framed as secular By this, we mean the often self-conscious refashioning of symbols, tropes, objects, practices, concepts, or institutional arrangements that were originally understood as sacred and traditional This transformation has often involved the unmooring and differentiation of particular elements from the larger body of religious observances, teachings, or texts of which they long formed a part Christoph Schulte shows how Jewish secularization entailed the remaking of messianism one of traditional Judaism s most central and sacred ideas In the next chapter, Galili Shahar undertakes a close textual reading of Walter Benjamin, one of Schulte s messianists without messiah Shahar explains how Benjamin sought simultaneously to recover and remake the sacred sparks of Jewish tradition that had been shattered by the forces of modernity Chapter 6 presents a similar patte rn on a wider scale, as it returns us to Palestine and, later, Israel Here Michal Ben-Horin examines how Jewish musical figurations of biblical origin and traditional significance underwent processes of transfiguration, mutation, subversion, and retrenchment in modern Hebrew literature Chapters 7 and 8 explore political rather than literary contexts for transformation Scott Ury draws out the meaning of secularization for Polish Jewry, examining the emergence of a Jewish public sphere in early twentieth-century Warsaw A burgeoning Jewish associational life, he tells us, at once imitated larger patterns of the Eastern European public sphere and constituted a Jewish subculture built in part on formerly religious ties and conceptions In Chapter 8, Ethan Katz traces a parallel shift in the meaning of public Jewishness in a very different setting Vichy and Nazi-occupied France during the Second World War Katz focuses on the numerous Jews from North Africa and the Middle East who tried to eva de persecution by passing as Muslim, seeing this as a choice that at once mimicked and sought to circumvent the period s larger racialization of religion. Part III, entitled Adaptations, addresses several settings in which religious Jewish thinkers and societies sought to adapt new ideas emerging out of the debates on secularism and secularization, both in order to reconfigure and to strengthen traditional Judaism Most broadly this has meant adjusting to a changing world that calls for the theorizing of theological approaches in response to secularization, including the incorporation of secular concepts and developments into religious theology and practice Rachel Manekin examines a striking instance of this pattern the role that the wider contemporary discourse of Schw rmerei or religious enthusiasm, assumed among proponents of the Galician Haskalah during their early nineteenth-century struggles with Hasidism An altogether different adaptation to secularization occurred among the write rs examined by Eva Lezzi She discusses how the modern Orthodox fiction that developed in Germany during the second half of the nineteenth century at once attempted to account for the traditional messages of the Orthodox community and the processes of secularization occurring around and within it In Chapter 11, Arye Edrei elucidates how the emergence of modern Zionism, and the founding of the Jewish state in particular, presented unprecedented challenges to traditional halakhic views regarding the place of Jewish transgressors what we now call secular Jews within Jewish life. Despite their placement into one of three categories of narration, transformation, and adaptation, most of these essays treat issues that straddle the boundaries of at least two of these themes Competing Jewish narrations of secularization proved crucial to efforts to transform tradition or incorporate secular ideas within it likewise, what we have termed adaptation and transformation frequently occurred simultaneou sly in the same society, movement, or even text Thus our efforts to categorize a series of developments should not be understood as seeking to erect fixed boundaries but rather as an attempt to theorize the shared patterns within the fluidity of religious-secular definitions and encounters. The book s final section, a forum entitled New Conceptions, steps back from the focused studies of the preceding chapters to propose new directions in the field David Myers, Amnon Raz-Krakotzkin, and Andrea Schatz have written three pieces, all in conversation with each other, that ask us to rethink secularism both as a force and a concept in the Jewish past and present These three scholars, who initiated the year-long research group Secularism and Its Discontents The View from Jewish Studies that laid the groundwork for this book, offer reflections that are at once empirical and programmatic Myers focuses on the example of an American shtetl that has grown up in the state of New York the homogeneous Satmar Hasidic town of Kiryas Joel In this essay Myers proposes that the self-declared defenders of traditional Judaism who live in this Hasidic enclave are not merely reacting to secularism and secularization but rather constructing new interpretations of secular arrangements The neo-secularist propositions he suggests ultimately highlight the mutability both historical and ongoing of religion as well as the secular Raz-Krakotzkin s essay exhumes neglected continuities between Christian millenarian, secularist, and antisemitic ideas about Jews, ultimately calling for a reassessment of secularism in contemporary Israeli society In the final chapter, Schatz shows how, in the late eighteenth century, leading Jewish enlighteners and their traditionalist detractors alike sought historical antecedents that helped them to situate their proposed innovations within longstanding notions of Jewish sacred time Schatz suggests that in order to overcome the hegemony of secular conceptions of time, we must recognize the continued relevance of Jewish temporalities. The programmatic components of these final essays speak to this book s effort to sound a call for new terms and conversations about Jews and secularism The book s findings and arguments provide multivalent assessments of the roles that secularism and secularization have played in the modern Jewish experience They remind us that both historically and today, Jews have acted not only as subjects, imitators, or resisters but also as agents of broader secularizing developments, at once responding to wider forces and charting their own distinctively Jewish encounters with the secular Moreover, by illustrating how permeable religious and secular boundaries and categories have so often been, the essays included here repeatedly raise the possibility that the opposition between these two categories is ill conceived and false In short, we hope that our efforts to rethink the meaning of secular and religious in a variety of context s from Zionism and Haredi Judaism to Jewish literature and Jewish-Muslim relations allow for a rethinking of the very terms that animate many of the most contentious debates in contemporary Jewish life. Religion and Secularity. Biographical note. Marion Eggert, Dr 1992, Munich, Sinology , is Professor of Korean Studies at Ruhr-University Bochum, Germany She has published on Chinese and Korean poetry and poetics, dream culture, travel literature, and religious culture, especially the interaction between Confucianism and Christianity. Lucian Hlscher, Dr 1976, Heidelberg, Modern History , is Professor for Modern History at the Ruhr-University Bochum, Germany He has published on past concepts of the future, the theory of history and the history of religion, including a History of Protestantism Munich Beck 2005.Academics interested in religious history, conceptual history, world history of early modern times, and regional specialists in European, Near Eastern, South Asian and East Asian Studies . The book certainly demonstrates how weak the arguments are of those who see concepts such as religion and the secular simply as Western constructions imposed on other cultures It also, importantly, shows that secularism was not necessarily seen by proponents as something anti-religious so much as it served as a means of protecting religions Ian Reader, Lancaster University, Journal of Religion in Europe Vol 8. This volume of case studies is a rich contribution to the discussion of religion and secularity, and it reminds us of the importance of steering away from universalizing our thinking regarding the process of secularization Courtney Bruntz, University of Nebraska-Lincoln, Religion 45 1. The book presents a wide range of empirical studies, with geographical and historical variability, aiming successfully at clarifying concepts and their fluctuating meanings Carolina Ivanescu, Amsterdam, Comparative Sociology Vol 15. The editors of this useful and readable volume intend to furnish a n ongoing debate on secularization with historical and semantic reference points Barbara Hendrischke, University of Sydney, Religious Studies Review Vol 40, No 1.
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